谁知道什么是“艳诗”？

颜诗，或称“颜体诗”，原指梁陈公的体诗。如刘苏《大唐鑫语》记载:“梁健文帝为太子，喜写颜诗，内化之，浸入风俗，谓之宫体。”它曾在南朝盛极一时。后来艳情诗多用来指文人描写女性，表达男女情色的诗歌。晚唐时期，严诗歌创作再次出现高潮，表现为作家众多，作品数量众多。当时，李商隐、杜牧、文、等诗人都曾染指此画。这些辉煌的诗篇有着各自的风格倾向和个性特征。同时，它往往具有明显的娱乐功能。是诗人在听歌看舞的娱乐环境下即兴创作的。这种娱乐功能的表现之一就是诗乐结合，歌妓可以用音乐来演唱。白居易在诗中说:“十五年前，如梦游，诗风流。我帮着笑啊笑啊阮，已知传到通州。以前教红袖佳人唱歌，现在送司马仇，蓝的那个。”可见是诗人在调侃歌手阿阮的过程中，写下了一首艳情诗，而这首艳情诗是当时的“茶中美人”阿阮为了帮助饮者解酒而即兴创作的。多年以后，这首诗流传到了通州。白居易回忆起十五年前的旧旅生活，觉得仿佛是一场旧梦。《茶美人唱》表现了诗歌的娱乐性。李合作的《花流浪歌》也是用来即兴演唱的。序言中说:“寒食诸王，与妓同游。他坐了下来，因为他采用了梁健的散文和诗歌，所以他送花并与妓女一起唱歌。”这首诗的目的在前言中已经清楚地说明了。“王氏妓游”是写诗的环境和场合，是娱乐的场所。”与妓女嬉戏歌唱”是诗歌的目的。我们不妨看看作品的内容:南国春柳千奇百怪，寒花寒露。今日城外醉，刷镜扫眉。烟又湿又重，红油盖衣。衣不暖，酒晚。这是一首典型的彩色诗。这首与音乐配合唱出的辉煌诗篇，在中晚唐并非个别现象。唐末在答陈《诗经》中说:“咸通与甘甫订婚时，正威之声激昂，当时可见“今体是调歌必经”的口号。韩沃在《香集序》中也提到了他的诗当时用音乐传唱的情况。他在《香集序》中明确提出“写的诗不下千首，其中有百首美艳傲人，往往出自文人之口，或有气质的乐官之口，白墙胡椒壁，斜小字，偷唱者无敌。”不同的是“乐官配气质”，与上面提到的与艺妓即兴对唱不同。但既然是用音乐唱歌，那么它的娱乐功能也是非常明显的。其次，娱乐的性质还体现在诗中反映出来的戏谑和调侃的语气上。酒席之上，面对歌舞升平的粉红女郎，一向喜欢夸耀自己诗歌才华的文人，常常兴致勃勃地写诗，以示自己的诗歌才华和文人风雅。在这一领域，配合一些严肃的所谓“壮志之言”来表达自己的崇高情怀，显然是不符合与美女载歌载舞的场景的，也有毁景不悟风情的意味，而是即兴描绘妓女面前的宛宛，因此诗人往往以丰富的想象力来表现她们的才华，多姿多彩，妩媚动人，描绘出面容姣好，感情丰富，歌舞精致的艺妓形象，从而使她们成为美的化身，成为一种理想的寄托。用诗歌赞美艺妓的才华，要么是出于真诚，要么是出于由来已久的书面约定，这会给宴席增添无限美妙的亮色，或许还能赢得美女迷人的一笑。同时，戏谑也是宴会必不可少的，往往能为宴会增添轻松活泼的气氛。当然，这种戏谑没有明显的恶意，但也缺乏深刻的理解和同情。只是在逢场作戏的场合说的一句调侃的玩笑话，让大家在戏谑的氛围中开怀大笑，没有人会当真。文人常常以“戏”和“戏妓”为题作诗，如白居易的《醉戏妓》、《玉妓》、《雪中与客戏妓》、的《与郑湘戏歌妓》、《戏至魏十四》、冯舟的《酒妓》、《吴》等。花花绿绿的诗词点缀，往往让她们的妓女生活更加浪漫浪漫，也更容易被传为文学圈的佳话。所以这些充满戏谑色彩的艳诗，往往与艳情技巧一起流传，透露出作者豪放不羁的个性。据《艺文志》记载，“刘尚书和于在贺州罢课，他在那里是一个医生和一个学者。李在北京司空坝镇，他对刘的名字很感兴趣。他被邀请到第一中学，并成立了一个饮料。喝醉了会被一个很棒的妓女送来一首歌。刘玉在宴会上写了一首诗，说:“你梳头如宫，春风是杜维娘的歌。”。多管闲事惯了，断了江南刺史。"李因把它给了一个妓女。"刘禹锡《扬州乐妓梦与诗》序中说:“禹锡在扬州杜鸿渐宴会上，看见两个乐妓，就醉了。近二年京师，府邸，二妓与前诗，唱歌与云。”李商隐的《聚精会神》中也有一些这类的诗，以情色的暗示互相挑逗，既活跃了气氛，又使文人雅士。这些诗有些很感性，很浪漫，很抒情，比如《致一个艺妓》，两首二首诗:白天忍不住想你，清明的夜里盐城会路过。我只知道春来稀，不知道春来独来。诗中说白天相思之情，不堪无奈，而晚上相思之情，夜禁而绝，更不堪；最后两句说你只知道我春天瘦，却不知道我春天经常一个人。全诗包含着戏谑自嘲的口吻。这种揶揄和戏谑多与妓女身份相关，暗含色情。巫山神女丹作晨云暮雨的传说，以及她与楚襄王之间的故事，隐含着性的内涵，或者以卓文君的典故作比喻，如:“看来还在饮酒，不如神女不归云。我在梦里哪里能见到你？宋玉京，王迎军。”(白居易《鲁黛玉小妓乞礼》)“看舞轻云起，却去王祥梦。”(胡璋《看杨远之哲志》)“我无时无刻不在害怕跳舞，却无缘无故地想到性。”(胡璋《李甲哲志》)“我无理由推荐阳台梦，我愿把香刷到袍上。”(冯雪《夜宴观妓》)“高唐轻云淡雨吹，玉宫秋来夜长。料宋玉也该可怜，此生只侍奉楚襄王。”(李商隐《左左》)“我曾留宋玉旧衣，使巫山梦香。性雨难管，让他不要嫁给楚襄王。”(李群玉的《礼物》)“从教水溅衣襟湿，我也回雨。”(裴《柳枝咏泼水妓衣》)“与雨谈楚后，云必占秦。”(吴荣《即兴曲》)“什么能阻止云颠倒？我喜欢在云端漫步。”(吴荣《京南席上的歌者》)“风吹柳摇无定枝，阳台如梦。”(韩熙载《书艺妓泥带》)这些诗都是以妓女的风流韵事为题材，甚至形成了程式化的倾向。任何给妓女的作品，自然会联想到男女之性，联想到给楚襄王推荐枕席的巫山神女，在笑话中满足了文人潜在的情色心理。而且，娱乐的性质还表现在酒席上，文人唱着优美的诗，玩着文字游戏。因为文人的宴游往往是一种集体活动，他们的赠妓诗不是一个人的孤独之歌，往往能增添情趣和文采。而且写的时候经常有其他文人来买单，经常吟诵一个话题，比如李商隐的《郑玉赠汝阳王素阿正妓》二十韵，明显是郑玉赠妓诗的组合，还有李讷的《命妓》，我曾经听焦芳的国乐，为你唱圣丛歌。“此诗多和声，崔写“李尚书令妓唱歌酬”；杨的作品有《与李尚书生活》、《妓女之歌》、《崔之歌》；鹿野的作品有《与李尚书为妓与崔时宇的生活》；冯艳青写了《与李尚书订妓奉》，李讷在《姬翠·时宇遗事》中记载了这些辉煌的诗篇:李尚书夜登城楼，闻歌曰:“雁门山初雁飞”，十分精彩。他到了就说:“去乡下的妓女叫盛小聪。”“你的歌有什么好的？"曰:"萧琮在梨园为南进贡，为外甥女不为过。”:唱歌的声音给的不算多。现在又老又没用了。”检察员崔氏在府幕前鞠躬，巩俐更是借镜湖之光到崔军候阁，再三命萧琮唱歌。你们每个人都有一首绝句。文人经常在一起宴饮，妓女的生活也更加开放理性，而一个文人与妓女的暧昧关系往往为其他文人所知，所以以此为题材互相调侃也就不足为奇了。段有《讽妃卿七首》，讽文作妓生活，段有《柔卿戏演妃卿三首》，段有《演高三首》。酒席上，文人拿这些事互相调侃就更是家常便饭，因为其中可能没有多少真情流露，所以这种调侃往往无伤大雅，不会伤害被调侃者的感情。双方都会把这当成一个可以接受的笑话，比如白居易的《赠判官周为妓》，杨的《庆功宴为妓》，李贺的《谢秀才有妾》等诗，都吸引不了一个秀才留下来。表观遗传记忆。对人造诗歌的嘲弄。何福记四首，这四首是对其妾离别后相思心理的想象性描写，都是色彩斑斓的作品。“一个人所作的诗是一种嘲弄”，这表明李贺并不是唯一一个在宴会上拿这段风流韵事开玩笑的人。随着官方祝寿文体的增多，艳诗互唱的现象在文人中也越来越普遍。李群玉有《与郑湘对唱与妓饮酒》《与魏十四行》:“兰圃烟雨，多少情在琴心。知道你有了主人的儿子，迟早你会和谐。”是魏十四和一个妓女的艳遇；李商隐的《同屋饮席》、《官妓饮席二订婚》，都是以一个书生和一个艺妓的情爱为背景的。