有人知道为什么农历七月15要祭祖吗？
在定居期间，僧尼与世俗世界的交流降到最低，7月15日体制解散后才开始新的生命周期。因此，7月15日象征着复活和重生。
7月15日，也是小笠原节。“眼虫节”一词来源于佛经中目连救母的故事，是梵文Ulambana的音译，原意为“救颠倒”，即拯救在地狱受苦的鬼魂。据《兰盆佛说》(西晋武帝朱法虎于265-290年零时译):
大眼睛一开始就得到六个环节，我要用母乳来报答父母。也就是用道的眼光看世界。看到他死去的母亲生在一个饿鬼里。没有食物，没有骨头。眼神是忧伤的，就是碗里盛满了饭来为妈妈买单。当一个母亲得到一碗米饭时，她用左手挡住它，用右手舀它。当她不吃的时候，它会变成炭，所以她不能吃。木莲又喊又嚎，哭了又哭，他又回到了白佛身边。佛说你妈的罪根深蒂固，不是你能做什么的。.....我今天应该为你说一下救济法。.....佛祖对目连说，十方僧人七月十五日放纵自己的时候，应该是七世的父母和现在父母有难的人，要有一个盛饭五果的灌锅器，一个麻油元宝烛床做被褥，以一个锅供养十方僧人。
穆莲被依法执行后，她母亲得以摆脱一切饿鬼之苦。善良的眼睛告诉佛陀，将来，孝顺的佛教弟子也应该从盆景中获得供品。佛陀闻知大喜，便传弟子于每年七月十五日为七世父母成佛出家。从此，中秋节献兰花的习俗广为流传。
到南北朝时，在宗谷(约498-565)所著的《荆楚纪年》中已有记载:“七月十五日，僧尼学为诸佛制壶之俗”。所谓营“盆”，应该是来自于当时佛教徒的误解。他们把“救倒”的本义误解为“装饰精美的盆”，于是竞相用木、竹等材料雕刻精美的图案，并用花、叶装饰，极为巧妙。
北齐颜之推(后531-591)也在《颜氏家训》卷二十中说:“七月半，兰盆望君。”可见，当时的七月十五做兰会所的习俗已经在大江南北广为流传。而梁武帝(502-549)以一国之君的身份在宫中举办兰会所，在一定程度上促进了国内的佛教文化，使兰会所成为一个固定的节日。
道教中元起源于五谷三公说。据《三国志》、《张鲁传》记载，《典略》中有:
光与和谐，...汉中有张绣，还有...是一条五斗米路。.....对于收鬼的人，请为生病的人祈祷。请祈祷，写上病人的姓，说服罪的意思。搞三通，一个在山上，一个在山上。其中一个埋的地方，另一个是沈的水，叫做三官书。
三吏信仰发展了三分法，三分法在六朝以前就已确立。在六朝古道经中，杜宣《大仙经》说:
7月15日，也庆祝中元节。.....是日本人和地方官员审查、搜查说的一切，分别善恶。诸天圣人，在宫中，录下强盗的鬼书，饿鬼的俘虏，一次性全部收编，使其日为杜宣斋，与玉京为敌。并采花采果，天下奇物，戏服，造幡盖，庄严供品，吃喝，献诸圣道士。不是日月念经，不是十大圣贤，不是高露陵章，不是犯人的饿鬼，他们当时解脱了，都圆满了，解脱了一切苦难。候选人中，如果没有，很难抽身。
因为中秋节是地方官赦罪的日子，道士都在这一天念经，修行三祭五果之事，普及十鬼。
因为盆景和中秋节的最终目的都是教育众生，久而久之，两者的界限逐渐模糊，形成了现在的以孝、博爱为宗旨的节日。
中秋节的传说
佛经中目连救母的故事，在唐代寺庙通俗故事中有着别样的面貌。因为变文的创作是为了向大众宣扬佛教，佛经中的故事在变文中得到了一定程度的渲染。
木莲小品里的俗人名字叫罗布，寡母青缇夫人吝啬，善杀人。然而，罗布非常善良。他总是做好事，尊重三宝。有一天，他要出去做生意，就跟母亲说，他要把家里的钱分成三份，一份给自己，一份供养母亲，一份留在家里施舍。没想到，自从罗布离家后，青缇夫人天天杀鸡杀鹅。和尚一上门，就命令仆人用棍子打出去，甚至放狗追咬乞丐。
因为她的恶行，她死后被罚坠入鼻地狱，日夜受罪。母亲去世后，罗柏非常难过。他认为出家才能报答母亲的深情厚意，于是拜佛为师，名声大振。几年后，我成为第一神功，超越了罗汉。慕琏想知道父母死后在哪里出生，却在一个鼻地狱里找到了母亲。为了救母亲，他自己下了地狱，看到了地狱的景象:
其中，受苦的人每天都会死去。或剑树，或铁犁犁舌，或铜汁灌口，或热铁火丸吞。还是抱着一根铜柱，尸体都烂了。每天牛头迟到，狱卒都会来给它上手铐。煮铁锅汤是痛苦的。
目连向如来求助后，不得不将母亲从地狱中解救出来，投胎为城里的一条狗。目连打下道场四十九天后，其母得以升天。
中秋节的另一个传说与纸币有关。据说东汉时期(2月25-220)蔡伦发明造纸术后，生意兴隆，赚得盆满钵满。哥哥蔡默和嫂子慧娘都很羡慕。慧娘想让蔡默跟蔡伦学造纸。但蔡默的毅力不够，还没到家就草草开了自己的纸店。结果做出来的纸质量很差，没人管，夫妻俩就担心一屋子的纸。
最后，慧娘想出了一个妙计，附在蔡默的耳朵上，又教了一遍。
这天晚上，邻居突然听到蔡沫家传来哭喊的声音。大家赶过去一问，才知道慧娘昨晚猝死了。第二天早上，蔡默当着邻居们的面，在慧娘的棺材前哭得死去活来。哭着烧纸。烧着烧着，突然听到棺材里有动静。过了一会儿，我听见慧娘的声音在里面叫:“开门，快开门，我回来了。”。所有人都呆了，终于鼓起勇气打开棺材。慧娘跳出来告诉邻居，她死后去了阴间，阎王让她受苦。因为蔡沫给她烧了很多纸钱，所有的孩子都争着推她。她又把钱给了颜，颜让她回来。蔡默故意问，“我没给你寄钱吗？慧娘指着燃烧的火说:“那是钱！冥界是纸做的。"蔡默一听，立刻去抱了两捆纸来烧，说是让在阴间的父母少受点苦。邻居们看到这个，发现纸币这么有用，于是大家出钱买了蔡墨做的纸。消息传开后没几天，蔡墨家的报纸就全部卖光了。
由于慧娘在农历七月十五日回阳，所以人们会在这一天为祖先烧香烧纸。这一习俗一直流传至今。
中秋节的习俗
据《唐六经》记载，“七月十五日上中入兰盆”，可见当时中元节入兰盆已成为宫廷中的一种规约。在宋代，有商品配合盆景出售。据东京《中国之梦》(1147年序)卷八记载:“最初几天(中原)，市场上卖的是陪葬的靴履、金犀假带、五颜六色的衣服。.....并印制销售《尊圣木莲经》。将竹竿截成三尺，高约三五尺，编织成灯窝形状，称为盆。把衣服和钱挂在上面，祭拜后烧掉。这种物件无非是中秋节祭祖用的。
宋人用新米新酱、糯米、瓜果等素食祭拜祖先。摆放祭品的桌子要铺上印楝叶，桌腿要扎上麻籽。这是因为中秋节是收获的季节，而“祭麻古”就是告诉祖先秋成，也叫“推陈出新”。祭祖时献鸡冠花，称为“洗手花”。如果家里有新去世的人，他们也会在中秋节去墓地祭奠。
在南宋的皇宫里，他在中元节去皇陵祭拜，并派了一个随从去放一万只灯笼。是日本的道观立了普渡，是和尚的寺庙建了兰会所。皇宫为战死的士兵设立了孤魂道场。寺庙逢年过节，必请戏班为神表演。中元节时，寺庙请的戏多为目连戏。据《东京梦中国》第八卷记载，七夕刚过，勾栏的乐师们就开始演出《目连救母》这出戏。这是中国历史上最早的书面戏剧表演。
明代地方官在中元节祭祀地方坛坛，象征政府“皆惠安静仁政”。明代有个民间传说，死去的祖先在七月十二日夜里归家，七月十七日夜里离开，十五日去接玉兰盆斋。所以大部分人在14-16日以素食祭祖。15号上坟的时候，也有借题发挥的习俗。刘东、俞懿正《帝都风光略》(1635)卷二:
“15日，寺庙建了兰会所，每天晚上在水上放灯，每天放河灯。最好的是水关，其次是泡子河。像清明节一样去扫墓，或者过去做个小包。祭祀刚刚结束。当你掘出一座促进编织的坟墓，你用袋子装满它，你就会高兴，你会用扁担和肩膀回到家。」
在清朝，西湖周围有在中元节释放法国船只的习俗。法国的船是用锦缎纸做的，有些长达七八十英尺。船上还用纸扎出鬼王、法官、士兵和念经的和尚的形状。诵经仪式结束后，送入水中焚烧，烧纸船的目的是“驶向普渡”。另外，我们还得恭敬地请城隍出巡祭奠厉鬼。据潘荣弼《景帝岁时纪胜》(1758年)记载，清代中原元宵节，对前朝来说太隆重了:
“十三日至十五日，放河灯，小屋里捧荷叶，中间点蜡烛，列河两岸，数千记。成千上万的荷花灯是用彩色玻璃制成的，它们随着波浪上下起伏。.....所有的中学生晚上也手持长柄荷叶，里面点着蜡烛，绿光像磷火一样发光。数百个熏香的余烬被绑上绿色的杆子，燃烧成星星之光。雕瓜皮，拔莲花，皆可为灯，各有其质。”
中原燃放各种灯，主要目的是“照亮阴间的苦难”。尤其是寺庙里摆放的水灯，在漆黑的水面上，一盏一盏地向下游漂去，像是百万颗星星，象征着无边无际的佛教和莲花灯，有超越孤独灵魂的寓意。
全国各地的中秋节习俗
河北省
南皮县在7月15日带着水果、腊肉、酒和钱去祖坟。而抱麻谷到田梗，叫“荐新事。”广平县中秋节以鲜食祭祖，并为孙辈准备蔬果、蒸羊，称为“送羊”。7月15日，清河县上坟祭扫，给女儿献上蒸羊。
[山西省]
永和县的士人在这一天祭祀魁星。长子县的牧羊人家在中秋节宰羊，与神灵一较高下。据说这样可以增加羊的产量。肉也给了亲戚，而那些穷人和没有羊的人则以羊的形状蒸面条代替。阳城县农民用麦屑制作猫、虎、五谷，在田间祭祀，称为“下田”。在玛依县，中秋节以小麦粉为孩子的形状，称为“面人”，是亲戚送给孩子的。新县的农民在中秋节那天把五色纸挂在田秆上。
[广西省]
阳山人以七月十四日为连眼节，杀鸭祭祖，当日路上无行人，称为“躲鬼”。
河南省
中原祭拜商丘县地方官时，门口挂了一面纸旗，据说可以防虫。孟津县中秋节放风筝。7月15日，知县在门前画了一个灰圈，并在圈内烧了纸锣祭祖。
[山东省]
长岛的渔民用木板做成小船，在上面贴上“给×××”的纸条，或者是给溺死在海里的人立个牌位，上面放上食物、衣服、鞋袜，然后点上蜡烛。已婚男人把船放进海里。在沾化县，各家各户搭棚采摘马可和鲜草叶，称之为“马屋”，其中邀请祖牌祭祀。凌渡县称中元节为“掐节”，家家户户都吃简陋的饭菜。
陕西
临潼县在7月15日烧纸祭祀麻姑。城固县的农民会在中秋节喝酒，称为“挂锄头”。延农，中秋节早上到田里，挑选最高最密的稻穗，挂一面五色纸旗，取名“田赞”。
江苏省
吴县居民在中秋节用锡纸折叠元宝，沿路焚烧，称为“鬼缘”。仪征县至今还流传着一种纸鬼，里面有碗灯、赌徒、酒鬼、高官等。宜兴县中元节河里有四条船，一条是烈焰口，一条是佛女念佛，一条是锡纸元宝烧，一条是河灯。董贤村民在这一天吃扁食，这是一种用面粉和糖做成的簸箕状食物。上海放河灯时，船尾装饰红绿纸灯笼，称为“独孤”。
四川省
在四川省，中原有烧纸祭祖的习俗。即把一叠纸币封在小信封里，信封上写着收信人的姓名和头衔，收到的信封数量，换丝人的姓名和时间。据说鬼门关在7月15日关闭，所有家庭都要“把孩子送到石鼓”。成都人用纸把“花盘”捆起来，放上纸钱和水果供品，在屋里走来走去，说:“亲爱的朋友，邻居，以前的居民，不愿意回去的鬼魂，请把它们放在花盘上，送你们回去！”说完后端焚化屋外。
[浙江省]
嘉善县将中秋节的雨水视为稻米丰收的标志。在桐庐县，人们在中秋节晚上唱锣在野外撒米，这被称为“给食物”。浙东的兰社，请了24个老太太一边念经，一边“走八结”。中秋节在天台吃“饺子饼”和春卷差不多。还有摆路灯的习俗，六个壮丁为一组:一个敲锣，一个打梆子，一个提灯笼，一个沿途撒盐饭，一个沿途立香(插在一个红薯或芋头上)，一个沿途立豆腐、饭团(放在一片大叶子上)，每百步左右设一个祭品。
[江西省]
吉安人过年烧纸，孕妇禁止叠纸锭。据说孕妇折的纸锭焚烧后不能被鬼携带，送到冥界也是不行的。释放火焰时，法师向观众投掷包子和水果。传说女人抢到一个包子，第二年就有了孩子。一个抢包子的孩子，一辈子都不会担惊受怕。安远县的祭祖从7月12日开始，早晚烧香敬茶。第十五夜，烧衣服，献纸钱。
[福建省]
在永福县的中秋节，已婚妇女必须回家祭祖。福州方言称中原为“烧纸节”。出嫁的女儿把父母的衣服长袍准备好，放在一个箱子里，这个箱子叫纱箱，送到父母家。福建中部元代中期有普渡的习俗，城乡都要举行，其经费由沿门民众筹集。即使是最贫穷的家庭也会尽力筹钱来应付。有句谚语:“普渡不交，瘟疫在眼前。普渡不出力，矮子来接。”普渡的时候也有儿童乐队的表演。
[广东省]
7月15日，曲江县的林姓人祭祀祖先和狗头王，并赏赐给上帝穿着五颜六色的衣服载歌载舞的小男孩和女孩。龟山县人把7月14日作为中秋节。据说因为当年元兵南下，为了避免兵荒马乱，所以提前一天庆祝节日。在澄海县，祭祖和灶神是在中元节举行的。德庆州中原人用冬叶裹粉做饼，叫“桥”，祭祖。在古代的潮阳县石鼓，富裕的家庭会买犁，水车，甚至穷人家的女孩，写在纸上，在给食物的时候撒。如果你买不起农具或妻子，你可以得到一张代金券。
[云南省]
腾越人祭祀祖先后，烧包，将一根黄瓜雕成船形，称为“黄瓜船”，随包焚化。
台湾省的中秋节
台湾省的中秋节也有祭祖的习俗。清朝初年，元代中期的风俗，在高拱淦《台省赋志》(1696)卷七中有记载。同时举行了盆景，请了一个和尚主持。黄昏后，到坛上说话，在坛底撒食汤饭，称为“布施”。
道光年间，中原祭祀的规模比以前更为宏大。陈佩桂《淡水堂录》(1846)卷十一记载了以下盛况:
15日，陈进在成庄报了一面迎神进香的横幅，还是感动了人。男女有祷，纸枷随。每年一月，家家普渡，即兰盆。不仅仅是一天的耳朵。据说七月初一是开地狱，三十日是关地狱，延迟和尚上坛吃饭，为的是不祭祀灵魂。寺庙已经建好两三天了。但第一天就摆上了水灯笼，每人发了一个小灯笼，姓氏编为一队，弦歌弥漫，烛光如昼，陈设熠熠生辉，演出几乎空无一人。有个例子集，那里动物祭祀，郁郁葱葱，有山有山，有竹栽情高。……
除了放水灯和普渡，一些地方还流行“抢孤儿”的习俗。所谓“抢孤儿”，就是在普渡广场搭起一个高高的平台，上面摆满了各种供品。普渡完毕，组织者一声令下，众人争相抢祭。《澎湖堂录》(1893)卷九描述了这一习俗:“越是厉害，收获越多。甚至打架，在台上摔倒，人员伤亡，真的是坏风。”因为七月鬼聚普渡，有人怕孤儿徘徊不去，就发明了抢孤儿的方法。据说鬼看到一群比自己还凶的人抢祭品会吓得不敢走。但抢夺孤儿的场面过于激烈，经常造成人员伤亡。所以刘铭传当总督的时候(1884年)下令禁止，但是效果不好。直到日据时期还偶尔听到，后来逐渐消失。
1980年(1991年)，宜兰头城在闭关40年后，再次举办抢孤儿活动。组织者仍沿用旧制度搭建双棚，其中最大的一个叫“孤棚”，离地39英尺，长32英尺，宽24英尺，约有四层楼高，上面装饰着13个食物和纯金牌。小人称之为“米棚”。以前是专门给乞丐抢饭吃的，所以高度连孤棚的一半都不到。参赛队伍分为五组，每组有一个支柱。当组织者一声令下，选手们就会用尽全力爬到棚里。因为这是一项有游戏规则的比赛，没有出现乱抢的场面，是一项值得推广的民间体育运动。
台湾省人对普渡的重视，到了“钱粮庞大，牢不可破”的程度(《台湾省通史》(1918)卷二十三)。即使在日据时期，在官方压制民间活动的压力下，普渡也是年年举行。日据时期台湾省元代中期的普渡习俗，在《台湾省旧俗冠婚丧》(1934)第三部中有详细记载。
台湾省俗称“好兄弟”。中秋节期间，普渡孤魂称为“拜好兄弟”。普渡可以分为两种:公立普渡和私立普渡。
所谓民办教育，是指以街道、村庄等居住单位为主的教育。七月初一到三十日，大家* * *互相协商，按照规定轮流举行甲村和乙村的日子。往年鹿港还有一首流行歌曲《普渡歌谣》，足以证明这次普渡的盛况:
第一水灯，第二浦宫，第三米街，第四寺，第五宫，第六土城，第七娘生，第八新宫，第九兴化妈祖宫，第十港湾，第十一菜园，第十二龙山寺，第十三衙门，第十四鬼城，第十五旧宫，第十六。
普渡日下午，家家户户都在门口摆上丰盛的饭菜，俗称“拜门”。每道菜里插一根香。更细心的人还会准备香烟、槟榔、胭脂、白粉等。祭拜结束后，烧纸钱，然后供奉祭品。据说如果供品太少，或者煮的菜饭太难吃，就会遭到好兄弟的报复，或者家人生病，或者家禽家畜猝死等等。，所以每家每户都要竭尽全力准备一顿丰盛的饭菜。
佛教徒戒杀动物，所以在民间祭祀中会用素食代替大鱼大肉。即便如此，两者的出发点都是普度众生，广施甘露。
所谓“公祭”，又称“庙会”，通常在7月15日举行。俗话说“七月半拜”，以各村的寺庙为中心，主要的祭司都是当地的有钱人或寺庙领导。在举行公祭仪式的前夕，如果你想通知孤儿来接受公祭仪式，你必须在寺庙前“种灯笼和杆子”，以便召唤神灵。所谓灯笼杆，就是几尺高的木杆或竹杆，顶端挂灯笼，晚上亮灯。民间认为灯笼杆越高，吸引的鬼魂越多。为了避免太多的饿鬼应付，平时只竖起两三尺高的灯笼，只有大普渡的时候，才能竖起五尺以上的灯笼。此外，在普渡期间，中国中南部的人们会在自家门前悬挂“普渡灯”，目的是为孤独的灵魂和野鬼照亮道路。
至于溺鬼，则用“水灯”告知。水上灯分为水上灯座和水上灯排。其中一个水灯架是圆灯笼，上面写着“一庙庆中原”，另一个做成房子形状的水灯架俗称“纸厝”。水上灯排是木头做的，绑成木筏，长四五尺，宽十余尺。分成几千或几百个格子，每个格子挂一盏灯。水灯游行也是由乐队带领，打扮成鱼、虾、水族的少男少女参加游行，在城市街道游览一周后到达河岸。河岸上有一张桌子，上面放着三个祭品。请和尚道士念经，然后把房子形状的水灯放入水中。水灯是各大姓氏提供的，上面都标明了自己的姓氏。相传水灯流得越快，走得越远，表示姓氏的运气越好。
负责仪式的庙主派人挨家挨户收钱，俗称“捐钱”，捐钱的人在门口挂灯笼，上书“庆中原”。
普渡日，在殿院内设坛，名为“普渡坛”，坛上写“兰会所”四个大字或悬挂三公、大帝神像。祭坛上有三盏桶灯。斗灯就是在米桶里装满白米，然后放入镜子、古剑、小秤、剪刀、尺子、纸伞、油灯等物品辟邪。祭坛前有一张长桌，供人们摆放祭品。庙前有纸扎人物，左边是山神骑狮，右边是地骑虎，还有一个舌形法师。石师傅俗称“鬼王”。据说他是一个非常邪恶的灵魂的领袖，他经常带领他的人出去危害世界。幸好观音菩萨制服了他，所以他头上戴了一尊观音像。
普渡期间鬼多，我怕他们会做错事，所以请山神、土地、师父稍微克制一下。另外，纸做的孤棚有两种，一种是寒林院(翰林院)，是将享平等地位的鬼的牌位，一种是俗鬼的牌位。有的人还根据性别设置了“男厅”“女室”等孤棚。
除普渡坛外，还需设置孤棚，供祭祀、神龛、米等祭品。每个祭品上都要插上一面锦旗，上面写着“庆中原”或“拜阴光”。下一本书是《一个好男人和一个好女人的名字》。供品中必须有全猪和全羊。主人认为猪越胖越虔诚，所以大家都要互相竞争大小。献祭的猪需要菠萝、柑橘等甜味水果，据说是怕它向神灵诉苦。
还有一种是“观兽”，只供观赏。鸡鸭鱼肉和面粉揉成鸟兽甚至历史人物的图案，放在孤棚上。祭祀的大多是鸡鸭，所以俗话说“七月半鸭，不知死活。”用木板搭建了一个祭坛，供品层层排列，被称为“肉山”。虽然祭品很丰富，但人们还是怕没有足够的鬼魂来享用，只好请和尚道士来“融食”，通过念经的方式将这些供品增加数倍。你要为你的好兄弟搭建舞台，演戏。比这一天更多的人招待亲戚朋友，非常热闹。
普渡之后，寺庙还要请道士、法师或戏班里的人来“舞钟馗”。用钟馗的魔刀赶走滞留在当地的鬼魂。在钟馗跳下去时，普通人害怕被沙耆冲走，所以不敢留在现场。在钟馗跳下后，顺利实现了寺庙。但正如传说中八月初一下午鬼门关，七月下半月仍有各行业继续进行私教。
目前台湾省的中元节以基隆中元节为特色。清朝中叶，张泉和泉州的移民大量涌入台湾。由于早期移民强烈的祖籍观念，形成了不同的聚落。因为地界和灌溉的冲突，双方经常打起来。在基隆地区，咸丰年间，一百多人在一场激战中丧生。之后双方有势力的人出面调解处理安葬事宜，约定农历七月举行普渡。由于这种特殊的历史因素和当地民众的自觉推动，鸡舍里的元宵已成为一种颇具规模和特色的观光活动。
新竹的中秋节是由台湾地位最高的“凌薇公都镇神”驻守的。每年中秋之主都要来领土，成为年中的一件大事。由于七月鬼门关大开，怕鬼魂在死人中作祟，必须邀请黄成大人到屯井镇一游，以保平安。像往常一样，城隍作巡时，会邀请附近寺庙的神灵参加盛会。游行的主角是黄成勋爵的神轿。随行的还有童团的头领、艺亭，以及面目狰狞、畏布的七爷八爷(即范将军、谢将军)。一串“孤儿饼”挂在七老爷和八老爷的脖子之间，女人们常常求着回去给她们年幼的孩子吃。据说吃了可以让孩子平安长大。
黄成边界的路线还包括新竹的郑家庙。郑氏家庙是开台文人郑永熙的家庙。早年城隍刚翻修重建时，全靠郑的捐助。因此，每年中秋节，都会去郑家庙表达他的感激之情。
在台湾省的客家聚落中，元普渡以新浦的益民庙公埔为代表。益民寺的起源可以追溯到康熙六十年(1722年)朱一贵之乱和乾隆元年(1782年)林之乱。当时全国各地响应的民兵纷纷出省，洗劫民宅。新竹地区的客家人为了保卫故土，组织了自己的卫队与之战斗，前后死亡数百人。当地乡绅将他们的尸骨一起埋葬在现在的益民寺，每年7月20日举行普渡。乾隆皇帝赐匾“褒忠阁”作为奖励。
益民寺普渡的一大特色是自清代以来每年举行的神猪神羊比赛。前五名的猪必须都在1000斤以上。圣羊的选择是根据角的长短。1976年，方寮村有两只8寸长的羊。为了让猪羊更抢眼，主人还会为它们搭建漂亮的展览棚，给猪羊戴上眼镜和帽子，打扮成绅士模样，十分可爱。
普渡的仪式在农历七月十八日拉开帷幕。19日迎来义士，晚上有水灯、阵头、旗帜、锣鼓表演等活动。7月20日上午10点有公祭，中午12点供奉，下午布施。17点，网落寞，23点，落寞。寺庙还表演了三天的和平戏，提供麻糖粥给信众吃。糖粥是益民寺的传统习惯之一。在早期，益民寺偶尔会帮助一些穷人，所以它煮糖粥来满足穷人的饥饿。中断多年后，1988年，在庆祝寺院二百周年时，我又煮了糖粥给信众吃。