哪个网站有月月评论员的《论显句》中文版？
在中间日光变稀的时候
作者:每月评论员文章来源:武鸣学院点击计数。更新时间:2005年7月8日
各种苦难。诚可谓“渡刀山火海，豁出性命求正道。”常体菩萨也卖了她的身体，骨髓等。为了听到和接受般若经。说了这么多，也要带着强烈的欲望勤于倾听，勤于思考，勤于实践，不顾一切的艰辛，寒暑。
金刚上师如意宝金美彭措在五台山遇文殊菩萨时，也在教言《信诚之闪光点》中说:“无始无亲，如痴如狂，闻圣教海，当乐之。唯闻不破增益，佛法难信。靠的是百家争鸣，从思考中诞生的智慧靠的是内心。谈圣人之大师，不自调而鹦鹉续，死而悔恨，学而教友。”小乘的根本修炼，大乘的正行修炼，比如中观的双动，禅宗的双动，密宗大圆满的双动，都是建立在般若空性的基础上的，所以思考中观的理论很重要。任何想要证明般若空性的人，都应该去闻一闻，去想一想上述可以被打破的理论，然后适当地观察之后，才能真正理解。它的理论就像一张有明确方向的地图，从这里你可以到达你想要的目的地。如果是这样，胜观的智慧就和山大王峰下的山川平原一样清晰了。如果是这样，般若空性的深正观是到达彼岸的必经之路。
二、直立练习:其直立练习可归结为观察、旋转和放置。任何一个想要解脱的人，都应该修行人无我之空，法无我之空。这个理论说:“没有我的生活被人类的法律分成两部分。”另一种云说，“外星人被差异所束缚。如果我们能消除差异，我们将获得解放。智者说，消除分歧是观察的结果。”这里不仅有众多的佛经，还有印度各大菩萨所写的各种佛经。如龙树菩萨、Aśvaghoṣa菩萨、布玛玛扎、莲花弟子、阿迪夏尊者、清辩师等。，有几十个大圣贤写了大量关于中观修行的著作，还有一大封。在此，仅通过总结其众多实践的本质来描述。
这分为两个部分:一心无我的修行，无我圆满的修行。初学者分为两部分:简要和广泛。
《澄清宝珠论》中说“六识如眼耳，非我，因其如此众多无常，乃一切土、水、火、风、气、识从齿至皮，即聚六界者，佯补泰格罗而执着于之，无真我。如日帘之时，花绳因眼识不清而误以为蛇相，蛇心由此而生。不顺着灯的边缘走，就消除不了。若花绳如各种蕴，暮盲者如迷昧，蛇如我。这就像在黑暗中摸蛇一样。虽然手没有碰到，但是还没有消除蛇的抓地力，很吓人。如果观察全身，头不是我，手不是我等等。，你没有得到我。但是，如果你没有自我，你就没有确定的解决方案，这就是为什么你的观察还没有做出。如果在暗室里挂一盏灯照亮一切，你能看到的蛇就是花绳。这里虽然没有蛇相，但是把花绳混淆成了蛇相。如果我们看到这个地区没有蛇，我们自然可以消除蛇。依此五蕴，我除了伪立，一无所有。如果我能破除一切疑惑，继续修行其他的义，我就能认识到没有自我。”龙树菩萨在宣扬人无空性的时候，也引用了这个比喻:夜幕降临的黄昏，一个人把一条黑绳错当成了蛇，心中充满了疑惑。为了摆脱恐惧和痛苦，他带了一盏明亮的灯去看，才知道那不是一条蛇，而是一条没有生命的黑绳子，于是他立刻打消了疑虑。虽然黑绳的存在并没有消失，但是已经完全可以肯定绳子上没有蛇。同样，虽然名言中有五蕴，但五蕴上的自我认同决定了什么都没有。如果我们能真正理解这个原理，我们已经意识到人无我是空的。
广说:月评人在《显句论》一书中说:“凡烦恼、事业、作者、果报等各种法，若不实，如寻香市，一切无知的凡夫俗子，皆颠倒现实，固守之。”寻找什么是真实的？如果是真的，如何实现？观察得好，就知道内外规律难得。如果我们能永远打破我和我的依恋，我们就能充分认识到真相。悟道者，即见烦恼烦恼者，皆从萨伽耶见生，进而知我在，所以修行者先断我。一切都应该从中间寻找。另一个云说，“如果一个修行者想要实现真理，并且永远结束他的烦恼和他的病人，他应该知道什么是生与死的本质。如果他能认识自己，那就能意识到一切，这就是生死的本质。我也看到我是我生命的命运。其实到处都找不到，空了就可以脱离生活，就可以永远断了烦恼和烦恼。“因此，我应该只详细观察一遍。自控的境界到底是什么？对我来说是什么？如何观察发现方法，无所不知。麦彭仁波切在《轮流观察和居住法》中为我们清楚地陈述了云:
最顶级的礼物是文殊，老师和男孩！
第三，有反复发作的烦恼，是自理烦恼引起的。
不讲道理就去掉。
这分为三个部分:怎么练，他在延续中产生的量，他的必要性。
本世纪初如何实践:
特别是导致一种贪婪的心态，有着明确的自我完善的观点。
它们可以分为五个聚合体，第一个是颜色和身体的外观，
骨髓的根和分支，骨肉骨的脂肪和内脏，
屎虫恐怖到一等，一切不洁之物。
土地等不同边界的聚合分为多种类型。
他们所有的存在方式都被分析得灰飞烟灭。
当你把两者区分开来，就能看出谁能贪。
所谓的身体，除了这个零散的杂质，什么都没有了。
不洁之身如魔轮，脉骨粪之聚落，
就像水面上的泡沫，我一直留意着这种性质。
当其他的想法一个接一个消失的时候，这个想法就认识到了个体性，
分析是异物就像水泡和太阳焰。
当现在看到香蕉的魔力时，他已经没有了贪婪。
知道了这种正念的延续性，在还在一起的时候就要保护他。
如果忘了其他，就不要继续动残法了。
如果它不干净，它就没有本质，
虽然不能活在一瞬间，但是应该在思考。
过去生的是无边无际的，现在世间万物都消亡了。
即使是现在，它也没有回来，性是如此的悲伤。
众生皆有一死，死的命运未卜。
第三，都有规律，要想清楚。
简而言之，所有的线都是无常的，每条线都有不同的相位，
相应的，尽量做到聪明睿智，想在其次。
当贪婪累积起来，就像闪电云。
像泡沫一样摇晃，到目前为止这个想法还在继续，
走之前好好想想。很多时候聚集成聚集体，
每一刻都是痛苦的本质。
连现在的音乐都变了，导致痛苦。
一切蕴是苦根，三者皆苦。
如果你尽力去想，这一切都积累了烦恼。
在所有的五行缺法中，要知道即使针尖被允许，
都是苦，都是苦，都是痛苦的来源。
像肮脏的泥水，火坑和罗刹，
知道了这些，就可以安心了。然而，这种疼痛取决于哪里，
在无常的积累中，什么是什么云里雾里。
如果你看着我空荡荡的空间，河流和雨水，就像一座空房子，
如果你知道如何生活，你甚至不会生活在其中。
如果它丢失了，它会像以前一样依次返回，
有的时候，没有时间，各种观察都在想。
算到这里来观察，有时候观察他的积累，
有时候观察是自聚，有时候观察是制造。
什么叫贪得无厌这么破，总之想想这四个。
安置那些不合理的，等着轮岗考察。
生活和解决方案就像观察数量，在所有这些原因中，
头脑可以清楚所有的观察，它应该是连续的。
就像燃烧着火焰的草。在过去，
头脑是非理性的，沉默是与大众分离的。
这个地方是用来观察和修复的。如果你累了，
治疗也没办法，所有的烦恼都还没生。
在遗弃中休息。一旦疲劳消失，
还是那句话，和以前一样，我是分开检查的，所以我是知道的。
只要知道什么是对的，和平相处就好。如果你忘记了正念，
麻烦又回来了，看到敌人应该武装起来，
发射前单独等待。如果黑暗中有光，
如果是这样，那就小于烦恼了。
伟人能治烦就不用说了。轮回有各种烦恼，
知道有多少，涅槃的量也是相等的。
当你知道它凉爽安静。
两者，延续产生的其他金额:
什么时候培养自我自我，五蕴各种方法，
理解他性和无常，痛苦的本性和无我。
发自内心的赢，就不用努力。
一切法如破布，见之能灭烦恼。
远离烦恼和波涛，此时没有浑浊的大海。
类似于圣人的自性存在，获得了寂静之地和三摩地。
心满足于在寂静中生活，这取决于心优于综合征的观念。
这依然是* * *许乘坐的那三辆座驾，而且这也是最初的介绍。
三、其他的必要性:
当缘起性灭时，法无生灭，
没有法律，我是空的，远离第一面和第二面。
没有平等的法律界限，大乘证明了这一点。
比光明法界更好，也有利于逝者隐匿。
为了实现这个本性，就是证明，没有涅槃。
这是网赢不变的定律，玩得很爽，什么都不干。
我大有功德，无般若波罗蜜多。
伟大的音乐世界隐藏着秘密，孕育着意义，
于是乎，智能体诞生，诸佛佛法圆满。
他直接根据大师的妙计来解释指南针。
所以大乘显密，* * *前行净化心灵。
破是一张迷惑的网，分开观察是个好办法。
首先，通过单独的观察，我们可以制服混乱的阶段。
空解出世后，我贪从三界愿。
之后，缘相逐渐消失在空无中，
破的不是求治之因，也远不是偏袒贪欲。
没有贪大悲这种东西，法界的空气就像鸟儿在飞。
无畏的游戏获得了佛陀的圣果。
依靠这样一个神圣的宗教，寂静会盛行，道会前进。
有人说，纯洁心灵的线条是三倍深。
净化心灵，等待更多的练习，
如果是这样，烦恼就减少了，如果是这样，烦恼就变薄了。
如果沉默很容易修复，就像火炼出的纯金，
耐锤多变，无贪之心也。
几千年来，天堂提供了所有的宝藏，
你需要的一切，只是弹指一挥间，
心知万物，痛无常，无我，
据云，这比以前更好了，多得数不过来。
宣称大乘有四法印、八万四千法藏者，
这两个优点是相等的。如果你擅长说和修复，
以深邃的智慧，藏于千万部经典之中，
练精之后，很难快速去果。
这种善根通天下的说法，特别是被这种病迫害，
欲除贪欲甘露，望得寂果。
麦鹏·文淑很高兴。芒嘎拉(吉祥圆满)！
无所不知的麦彭仁波切也在《清净心修行指南》中明确指出:
顶级礼物，金刚上师！
在修习净化心灵的旅程时，你会以佛法般的行为静坐，自由思考后，你会有一颗修持佛法的欢喜心。看着头顶上的佛祖释迦牟尼，大大小小的和尚很多。如果是这样，他向他们献上七样供品，称赞他们:“在所有十个世界中，所有第三世界中的狮子...欢喜忏悔一切善根，归众生，归佛法。”就当是一个念想:在这座楼里，我希望在所有众生心的延续中，我能有第二次净化心灵的修行，祈求发自内心深处的加持。重复即禅定:愿一切众生得佛大宝果，修习净心之旅，以引导第二次。首先，我会从右眼把我的贪欲或者我对环境的其余视觉分成皮、肉、骨、内脏等杂质，就像一具尸体解剖一具尸体，从而把三十六种杂质分成尘埃，这样我就能在心里知道我身体的各种问题。从体内回收的血肉分门别类:硬境、温热火、风动湍急、血湿尿湿、毛孔空虚。从一个眼睛看，其他的法各不相同，就像凶猛的毒蛇聚集在一个地方，累积的体型也是假的。当你知道坐练的时间是没有限制的时候，你就要继续练习，直到自己的心清为止。经书中有云:“如米、青稞、黄豆堆在一处，明哲男女知此为米，彼为青稞”。同样，当我们分析和考察积累的边界时，我们可以认识到这种积累是这样的。
首先，色彩寓意的分析:如果是明观；然后，接受的分析:分为苦、乐、弃三种感受，乐分为很多种，比如看到美，闻到美妙的声音，各种又分为很多种，我们可以分析考察这几种感受；反复思考:关于善恶有各种各样的想法，包括柱子、水瓶座、大象、男女等等。，所以思维也应该是各种异己方法的确定解；重复动作:各种动作都是动作，比如对应的感觉，意外的感觉，意图，接触。这可以分为很多种:比如对应善良的自信和羞耻，对应恶心的不信任、羞耻和贪婪。其中，贪与不贪，若依情、时、相划分，则无所限，刻意念行之义，即多种规律可守；重复认知:根认知有六种:眼、耳、鼻、舌、身、意，每一种也有很多种分类和意义，比如持有蓝、黄等眼知识，要考察。俗话说:“一切颜色如沫，一切感情如浮泡，一切思想如太阳焰，一切线条如香蕉，一切知识如幻，日本亲戚说的。”(日本亲戚指释迦牟尼佛)。如果我们能对这个问题有一个独特的解决方案，我们应该在它失去之前安定下来。如果有轻微的遗忘或连续的中断，就没有必要刻这个，要转移到另一种无常法去思考。规律本身形成的时候，不会活在第二个瞬间，无缝变化。从最初的产生到最后的毁灭，不过是一瞬间的生灭。在长期劫活的世界里好像也是一样。一切都是在一瞬间生灭的虚妄状态中完成的，就像河水和灯尖，所以知道后就定了。
世界上一定有不好的事情，比如四季的外在变化，从童年到老年的内心感受，地位从高到低，从繁荣到衰落，从欢乐到痛苦等等。他所见所闻的各种法，都是一瞬间生灭的本体，一切都像闪电、河流、云彩一样变幻莫测，这是明清还没有实践过的。如果这种想法一点点丢失，在很多方法的瞬间都停不下来，很好的聚集和观察是无法预料的。它不仅是粗糙的、连续的，甚至每时每刻都是苦涩的。如现在的痛苦是苦涩的；虽然现在看起来是快乐的，但是瞬间就会被摧毁，所以会变得苦涩；现在，虽然是快乐或痛苦，但没有记忆，就像有毒素的食物，最终会成为痛苦的原因，取决于前面的瞬间和后面的瞬间。没有前一刻的因，就没有后一刻的果。所以，所有的瞬间都是因为苦而苦。所有与这三种苦难和三界所捕捉到的相联系的意涵，都是痛苦的本性，就像火宅和粪泥里没有快乐，甚至还没有诞生一个坚实的认识，思想已经精炼。
除此之外，寒暑地狱等六界之苦，对自我伤害最大的痛苦，都是次要的或多少有些不确定的。不管你看到什么样的苦，三界的苦都要尽量去想，它们的苦是不一样的，各种各样的，极其不堪。甚至在他得到圣道之前，就不断产生，不计其数，真的很惨。所有的痛苦都是由漏积的连续性造成的，甚至在他心中有了固定的解决方案之前，就要等待他的苦难，引导他活下去，从出生就在固定的解决方案中安顿下来。至今，他一直在回忆，在浓缩液里沉淀下来。如果一旦失去了分离的力量，知行五蕴就是无常、异己、痛苦的本性。要知道，所谓的泰加罗、人、我、自我的互补，不过是执着的反转而已。事实上，泰加罗、人、我、自我的补语本体都不能成立。比如明眼人可以确认花绳不是蛇。同样，用智慧的眼睛，我们可以知道，尘埃和瞬间是连续的，除了我在不观察的情况下冒充我之外，没有其他我可以承受的实体。总之，虽然证据主要是虚的，但不必只着眼于这个选择。如果我们把重点放在前三种方法的选择上，就可以毫不困难地知道这个力。他也是在自决消失之前，在没有自决的情况下修行。如果有其他单独的思想，就是不能顺着这个思想。你要像以前一样观察不同的意思，按照顺序练习。我们有时候观察自持五蕴，有时候观察自持五蕴，有时候观察一般的做法，所以要观察三者哪个方便，哪个要伺候。起床后，回到山根，安息吧。
而且待检之轮不停转动，如草燃火，让其他念头没有生起的机会，所以要尽力保护对方。如果中途累了，就应该无所挂念的休息。剩下的念头一旦重生，就要思考这些念头有什么用处，就要像有逻辑、有意图一样去计数，让命运生出一个固解。你在房间里的时候，如果走神了，也要利用上面思维的力量，让你的头脑显示出你在做你想做的事情，成就了大义。京藏所说的修行顺序，简单易懂，不管是智者还是愚者。除了守义，不需要看辛苦。如果你练习了，你心里就能有相应的觉知。
如果你不说主要的做法，如果你不说你心里知道的东西，
不修就直接说它像鹦鹉，要看要修。
班玛江城出谋划策，并提供纸张备案。
麦朋尊总是记笔记，直接在茶室写。
曼加拉。
无所不知的麦彭仁波切在《清净心修持指南》中宣称，人修持佛法优于智慧。
都是。无我圆满法的真正胜利分为两部分:菩萨的单空修持和菩萨的般若修持。
一、菩萨的单空修持(即中自持派，重在选择打破一切有缘有实的单空修持):其修持的必要性在于，众生自始就有各种来自实的烦恼，不断受轮回和无尽轮回之苦，感受无限痛苦，单空是消除执着最有力最直接的方法。而着力推动单空间实践的理论家，主要有清辩家、智藏辩家、菩萨、印自续派莲师等。宗喀巴大师和他的弟子在西藏雪域。无所不知的麦蓬仁波切也在《论修戒宝灯》中说:“许多大德反复说，如果没有自我，我就坚持下去。所以要去根子。这是初学者入门。没有错。如果你一开始就放弃了，那你就是魔法的密语。”大圣贤之所以以大悲心重视初学者的单空佛法修持，是因为初学者还没有想出远离四旁八戏、在清空经中侥幸等正真的超凡大法，而只是信口开河，远离四空，这并不能摧毁他们对佛法延续的坚持。如果一味的坚持空性所输送的光明，必然会再次陷入邪道。无所不知的麦彭仁波切在《论澄清宝珠》中用比喻形象地说明了已生根者的特点:“在无份恶根者面前，真正不可思议的合法性是他们所惧怕的。如果他们不知道原因，不明白它的意义，如果他们什么都不显示，他们就会是空的。如果他们展示现有的，就会实现。如果他们表现出双重运气，他们会像黑白线。”其实不仅仅是自我延续，在中学阶段也是练习单空的阶段。如《入业与智品论》中说:“久习空，断习，无所为，则断习。”