一首著名的关于枣的诗
红雨
紫色的葡萄成熟了，
用刀慢慢切；
金色的梨熟了，
轻轻一挑；
只有红枣熟了，
一根杆子倒了下来；
不公平，忍受悲伤，
跳来跳去，
投入大地母亲的怀抱。
你的生活中加入蜂蜜了吗？
红雨和泪水，
如此快乐地堕落？
宋代郭的《枣赋》:“黑腰空羡，红皱无物”；范成大的诗《紫烂山梨红皱枣》；
但那是干枣。有人把鲜枣比作“红宝石”。
比如王安石的诗《复藻》是“风落朱剑，日头皱红宝石”；黄庭坚诗“太阳照干红宝石软”。
白居易的诗《杏园枣树》挺有意思的。开头是贬义的:“人说银杏，只有枣是俗的。皮似鬼手，夜小如鼠耳。胡玮炜并不知道，他在这个花园里开出了花。宜攀爬玩耍，避免被伤害和破坏。二月的曲江头，到处都是美景。枣也在其间，如西。”结语又赞:“君爱柔，从君怜刘启..你求美色，不敢争桃李。如果你是大车，车轴材料一定是这个。”
宋代学者王安石也曾赞美《赋藻》诗:“种桃，得其所愿。其实是个漂亮的果子，料子不错。”
清代诗人张硕写过一首《富平大枣》的诗，赞美道:“何以惜此林丹？”。雾深绿，秋花亦寒。吹弓常应等，则土不酸。发个消息保险一点，比如一个瓜。"
山东省发改委副主任王树理也对《枣赋》这首诗赞不绝口:“一条有爪有钢的龙，干，耐碱，贫，旱。春献绿花，秋吐珍珠，更似鲁北庄稼人。”
清代诗人潘内照写过一首诗《枣花颂》，赞美枣花美:“忽记故乡树，枣色新。枝迎嫁女，香惹卖浆人。编飞小雪，留编素简。只是今秋愈来愈好，频作西邻。”
清代青云名士张显武的《夜游》诗颇有意境:“林藻隔豆花，绿淮村外夕阳斜。”
2.求诗词、对联、典故等。关于夸红枣。王中和，《红雨》里的葡萄熟了，用刀慢慢切；金梨熟了，轻轻摘下来；只有红枣熟了，一杆子打下来；不公平，悲伤，快乐，投入大地母亲的怀抱。
有没有在生活中加入蜜糖，红雨和泪水，让你如此幸福地坠落？宋代郭的《枣赋》:“黑腰空羡，红皱无物”；范成大的诗《紫烂山梨红皱枣》；但那是干枣。也有人把鲜枣比作“红宝石”，如王安石的诗《福枣》“风落蕾，太阳皱红宝石”；黄庭坚诗“太阳照干红宝石软”。
白居易的诗《杏园枣树》挺有意思的。开头是贬义的:“人说银杏，只有枣是俗的。皮似鬼手，夜小如鼠耳。
胡玮炜并不知道，他在这个花园里开出了花。宜攀爬玩耍，避免被伤害和破坏。
二月的曲江头，到处都是美景。枣等也在此期间，运到了习字。"
结语又赞:“君爱柔，从君怜刘启..你求美色，不敢争桃李。
如果你是大车，就需要这种车轴材料。宋代学者王安石也曾赞美《赋藻》诗:“种下一颗桃，便得其所愿。
其实是个漂亮的水果，材质不错。清代诗人张硕写过一首《富平大枣》的诗，称赞道:“何以惜此林丹？”。
雾深绿，秋花亦寒。吹弓常应等，则土不酸。
发消息要安全，像吃瓜一样。山东省发改委副主任王树理也对《枣赋》这首诗赞不绝口:“一条有爪有钢的龙，干，耐碱，贫，旱。
春献绿叶，秋吐珍珠，更像鲁北的庄稼人。"清代诗人潘内照也写过一首《枣花颂》的诗，盛赞枣花之美:"忽记故乡树，枣色新。
枝迎嫁女，香惹卖浆人。编飞小雪，留编素简。
只是这个秋天越来越好了，频繁地作为西方邻居。清代青云名人张显武的《夜游》诗颇有意境:“林藻隔豆花，绿淮村外夕阳斜。”
3.请现代著名诗人描写枣树的故乡，或者现代关于枣树的诗词，需要用音乐朗诵，给你一首枣花(组诗)文/Jia-De。
(1)遇见你的是熟悉而温暖的枣林，四周是火红的灯笼和耀眼的中国结，还有玉米高粱做的门楣，但我看不清楚你的脸是英俊还是苍老。(2)2007年用浪漫和诗意遇见你，紧紧拥抱你，没有留下脚印，但扬起的黄沙告诉我，蹄声由远及近，由近及远的消逝。(3)走在月光下，躺在门缝上，手指轻扣。粉幕是狂热，迷恋和月光的对抗，在月夜等待山下陪我。(4)颛顼去过帝喾，神仙去过小偷，少年去过黄沙之地，沧桑相伴。(5)枣林的末日是文明的还是野蛮的？(5)朋友来了又走，我又徒步来了，骑着自行车，开着尼桑奔驰好多次，从小孩到两鬓斑白的中年人，日复一日。我不能留住青春，岁月不能阻止衰老和皱纹，但我可以与青春为伴。我真的不知道为什么我对你如此着迷，但我开始回忆起中学时雷明文学协会的情书。我开始担心我的朋友了。我渴望友谊。枣树终于和你一起在风中摇曳，我的心情却莫名其妙。我的家在哪里？我是诗歌迷。诗疯子早上互相问候，晚上互相问好。(9)好的，我送你一朵枣花。不喜欢就让它变成风中飞舞的红果，让黄沙相依，让虫子一起歌唱。(10)我能给你什么，陪着越冬的小鸟激情追逐嬉戏，和一个中原男人？
让我们随着音乐在蓝色中生与死。
4.关于枣的散文枣香的淡淡分类:散文我家老宅北侧有两棵枣树。
树干有坛口那么粗，是爷爷年轻时种的。两棵树，一左一右，相距5米左右。夏天，它们繁茂地生长，触摸着云彩。这个世界已经变成了一个阴暗的世界。
大热天，我在别的地方的枣树下找不到心情。这是附近孩子们的天堂。
他们在树下打扑克，下象棋。似乎所有的游戏在这里都是有意义的，但他们的心却挂在树上。这时候的枣子还没熟，但已经渐渐褪去青衣，穿上了红衫，虽然红的只是浅浅。
枣子闪耀着诱人的光泽，像童话里的星星。奶奶不让摘生枣吃，孩子们只好可怜地眨着眼睛。
然而，天上的鸟儿不听奶奶的话。它们也是调皮贪吃的孩子，在树顶叽叽喳喳叫个不停，还不时有枣子离开树枝，欢快地跳下来。地上的孩子抢着抢，和故事里抢绣球差不多。
“七月七日，小红枣甜如蜜”。在孩子们眼里，枣子终于成熟了。我家这两棵树平均一年能收获100多斤枣。奶奶让家人把它们放在盛米饭的篮子里。
那些年，连口粮都很紧张。看着这些日期，一家人的喜悦写满了脸庞。在一家人的欢声笑语中，奶奶已经把枣子分成了几等份，街坊邻居都有，大多是我，高高兴兴地挨家挨户送。每个家庭都愉快地接受了它。
我的枣味如“天下公”。采摘新鲜的枣，洗净，放在瓦罐里加些糖一起炖，是这个国家最奢侈的享受。
所以今天晚上，烟起的时候，家家都有一股淡淡的枣香。这些事情都发生在我小时候。随着过去的日子，苦和甜都过去了。
想想那时候，一个盛夏时节，只有我家的枣让孩子们操心，没有别的水果。不像今天，有很多种水果可以品尝。
如今，邻居家的孩子还在我家枣树下玩游戏吗？还把那些小心脏挂在树上？我不知道。然而，对我来说，这个世界上没有什么比大枣更美味了，更不用说，它含有什么成分，它从中药中得到什么营养。
枣也是一种吉祥喜庆的水果。在中国民间传说中，“约会”的人就是“早”。人们娶媳妇时，要在床上放一把枣，这叫“早生”。前几天在图书馆看安徽日报，看到家乡去年抗洪救灾胜利，国民经济持续增长。
我在北方，就像吃了一颗家乡的枣，心里甜甜的。愿家乡的日子“早点”红火起来。
枣乡谈枣“在我家后院，你可以看到墙外有两棵树，一棵是枣树，一棵是枣树。”这就是鲁迅先生形容的单调。
但是，在枣的故乡中国，你绝不会觉得如此单调。一踏进唐朝，你就进入了枣树的世界。
从行唐县出发，沿着新抚公路向西北，不知不觉就进入了太行山区。一排排枣树遮住了太行山的雄伟，仿佛走进了一望无际的森海枣园。
金秋时节，枣树上挂满了油绿蓝叶，枣树乡山坡路边村头挂满了殷红发亮的枣子。近看，枣树又亮又圆的果实由绿变红，似翡翠似玛瑙，串起一串串，使枣树枝头土崩瓦解。
在红叶和青枣之间，不时能看到一些男女枣农欢快地劳作着，唱着“你方唱罢我登场，此起彼伏”。唐代诗人刘长卿说:“翻山越岭，屋地下红”，清代无名氏的诗说:“春分过后，便是秋分，打枣声隔着长香，三两家十万株，田里荒红。”
诗中描写的是枣乡秋收的景象。那时候枣树的玛瑙红和翠绿的枝叶相映成趣，简直成了枣树的海洋、王国和世界。
一颗嘟嘟噜枣，像珍珠一样，更是晶莹剔透。你会感受到枣花花绿绿的世界，这是一部活生生的枣栽培、文化、发展的历史，是枣花花绿绿、押韵的乐章。
枣孕育了太行山风吹日晒的日子。枣的思想和文化与当地的风俗民情相融。枣文化作为一种文化现象，往往伴随着枣树。
这种推导从不同层次、不同意义、不同程度上反映了社会生活的世界。早在《诗经》中就有枣与棘(酸枣)区别的记载。
在魏末贾思勰的《齐姚敏书》和明代徐光启的《农政全书》等农业古籍中，枣被列为第一果树。在千百年的生产生活实践中，枣树与枣乡人民结下了不解之缘。
民间流传着各种各样的故事和轶事，其中以“许由种枣”、“禾谷升仙”、“西地酿千日酒”等著名。传说隋朝大业初年(公元608年)，一位姓苏的女子，年仅17岁，却得了一种怪病，面色苍白，浑身溃烂，骨瘦如柴。
大难之年，一家人四处求医，无法治愈。女孩泪流满面，几次想死。后来，她独自走进太行山，看见一棵树上挂满了红色的果实。那时，她又累又饿。她拿着食物，吃完就晕倒了。
三个月后，奇迹出现了。姑娘美如鲜花，比生前更加水润，香气四溢。村民们见了她，以为她得了仙，纷纷祭祀。后来，他们听说这个女孩吃了一种野果后是一个奇迹，所以村民们把这种红色的水果称为“圣果”。
因此，在当地流传着“一日三枣，长生不老”、“红枣五谷胜灵芝”、“木本食物是各种药物的向导”、“门前一枣不老”、“为了皮肤更好，粥里加红枣”等民间俗语。枣人也把红枣视为美丽和甜蜜的象征。
对此，杨平同志在《枣乡漫谈》一书中做了详细的记载:“在枣乡，青年男女....
5.枣的文化内涵枣在中国有着悠久的栽培历史，庆云县是中国著名的大枣之乡。
20世纪70年代初，在庆云县祁州坞村出土的豆类(一种高底座盛食物的器皿)中发现碳化枣核，考古鉴定为4000年前的夏商时期。河南新郑裴李岗文化遗址发现的碳化枣石距今约8000年。枣在中国文字中已有三千多年的记载。
最古老的关于枣的文字大概出现在《诗经》中，在《诗经》中说“八月剥枣，十月收稻。”在冯伟，有一种说法是“花园有刺，但它实际上是食物。”
在潇雅，有一句谚语，“安营扎寨，止于脊柱。”《秦风》中有“渡黄鸟止于棘”之说。
棘指枣树。儒家经典对枣的描述更为详细。在李周天官任倩，据说“食实为枣、卤、桃、榛子。”
据《礼记·新娘礼物》一书记载，古代诸侯上路问安时，枣和栗子是赠送给负责朝觐的官员的。它们和两根带盖的竹竿放在一起，一根竹竿里装着枣，另一根竹竿里装着栗子。《晚礼》一书中说，埋葬前哭吊的最后一夜，祭祀的品种应该是大枣和蜜饯栗子。
根据伊犁特殊的祭祀喂食仪式和伊犁游司，每个月的第一天，地方长官和下面的官员——学者们都要去寺庙祭祀。除了规定的牲畜，还有枣和栗子，枣和栗子谁放谁有讲究。后来《战国策·燕策一》记载:苏秦游说六国时，对燕说:“南有碣石、雁门之恩，北有枣栗之利。民虽非田所耕，枣栗足固民。这叫天府。”
这说明枣是当时北燕的经济命脉，是帝王考虑治国安邦国策的依据之一。对于枣树的种植和栽培，《光武智伯》中有记载:“在周文王，枝弱的枣树非常漂亮，是禁止拿走放在树园里的。”
《齐姚敏书》中的记载更为详细:“择味好之枣，留种，待枣叶动。”“枣性强，不捕食苗。”
《尔雅·释目》是中国第一部记载和解释枣品种的书。有记载的周代枣品种有胡枣、腰枣、白枣、大枣、杞枣、杨早枣、枣、甜枣、苦枣和乌枣。到了元代，《大枣铺》记载定型的枣品种多达72种。
到清朝乾隆年间，在《植物名实考据》中记载的枣品种有87个。可以说，枣作为水果，在政治、经济、生活中占据着非常重要的地位，从古时候吃水果到后来种植，从古时候为王吃产品到诸侯的问候礼物，甚至到儒家的“三礼”(丧、葬、祭)用品，明清的皇家祭品，再到后世随着经济发展人们有意识地大规模种植。
在千百年的生产生活实践中，枣树与枣乡人民结下了不解之缘。人们种植、管理和利用枣，以不同的方式吃枣，写枣、诵枣、唱枣、画枣，枣逐渐进入和融入人类社会生活的各个领域，逐渐形成了枣文化。枣的思想和文化与枣乡的风俗习惯水乳交融，所以枣文化在漫长的历史中积淀而成，丰富而博大，从不同的层面、不同的意义、不同的程度反映了世间万物。
枣文化主要表现在文学艺术、政治、经济、哲学和社会生活的各个方面。枣树与历史、文化、民俗、战争、政策、古今名人、农业、工业、旅游、人名、地名、日常生活有着千丝万缕的联系，处处都留下枣树文化的痕迹。
描写或与枣有关的文艺作品是枣文化的灵魂，主要包括传说、故事、小说、诗歌、散文、戏剧、成语、谜语、歇后语、对联、笑话、绕口令、寓言、谚语、绘画、摄影、雕塑、歌曲、器乐等。枣被历代诗人写进诗词歌赋，赞美枣树的诗词比比皆是。
通过这些诗词，我们穿越了时光隧道，可以充分领略以前枣乡的风光，感受历史的沧桑，回忆旧友、先贤、当代人爱枣的情怀。唐代诗人李奇曾写道:“四月南风吹黄麦地，枣花尽桐荫”；唐代另一位著名诗人刘长卿说“翻山越岭，屋地下红”；宋代诗人章雷写过“雨后枣园凉，白衬衫披野人装”；清代庆云县令桂山吟诵“正是风调雨顺的季节，枣树嫩芽开始生长，小麦开始施肥”，另一位诗人也写道。
宋代大诗人苏轼在担任徐州知府时写下了歌词《浣溪沙》，抒发了对雨后新农村景象的喜悦之情。清代诗人崔旭曾写道:“江边邱琳八月天，红珠压枝；一个腰长的健康女人提着一个篮子，一根枣杆子有二十个拳头长。”另一位诗人写道，“春风已过，秋分已过，隔日听枣打声；三两家十万树，田头顶红云。”金秋时节枣树丰收的景象，犹如闻其声，观其景。"
清代陆离“加枣林路暧昧，人行路旧西溪。红绫的诗“慢梨花水，暖风柔沙沉马蹄”描述了枣园的美景。
抗日战争时期，萧华司令员在他的《鲁冀边区进军》中唱道:“我们不怕敌人疯狂扫荡二百据点，让它在离敌人三里外的横路网上扎营，不怕吃树叶和枣糠，始终坚守在我们的岗位上。环境越艰苦，越光荣；同志们，我们一定要全力以赴，一定要赢！”表达了我军区战士将战争进行到底的坚强意志和无产阶级革命乐观主义精神。时任山东省发改委副主任的王树理在担任庆云县委书记时，兴致勃勃地写下了《唐枣赋》和《枣上诗》，并发自内心地表达了“人生本该如此，自强不息”和“我要劝求长寿者，不要辞庆云人”的心声，表达了全体枣树村民对枣树的无限敬意。