为啥要“焚书坑儒”？秦始皇:这事别只怪朕，他们这伙人真的不靠谱吗？

秦始皇与儒家：不太成功的磨合

历史上的嬴政，并不像我们脑补的那样只信奉武力、无比凶残：

还未灭六国时，魏国人尉缭曾向他人这样描述嬴政：?我布衣，然见我常身自下我?，即：嬴政身为秦王，为了实现目的，竟愿意低声下气、屈居布衣之下，颇有儒家推崇的?礼贤下士?的感觉；

灭六国、结束了数百年的混战局面后，嬴政还正儿八经的发布了一道诏书，痛斥了各国君主的罪行，体现自己是顺应民意、讨平战乱；

而在成为第一个皇帝后，嬴政也并没有排斥儒家。战国时期，各国都设有?博士?一职，负责保管文献、编撰著述、传授学问等工作，大多由儒生担任。秦朝建立后，朝廷里的?博士?***七十人，基本上是秦始皇从孔子的故乡鲁地召来的；而他的长子扶苏，正是一位儒家的忠实追随者，并且这个儿子也是他心目中的头号接班人。

此外，嬴政还是礼教的忠实拥护者、执行者，在《会稽刻石》中，他要求?有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚?等等，与儒家的观点颇为契合。

原因不难理解：法也好、儒也好，既然都是为了加强君权，自己何不都试试呢？反正现在已经一统天下，没有之前打仗时那么急迫。

但这些儒生的表现却并不合他的意。公元前219年，秦始皇东巡至泰山下，琢磨着封禅泰山；而最适合操持这种光鲜活动的，自然是那些精通古礼的儒生。于是在秦始皇的指令下，这些鲁地的名儒们开始细细策划。不过他们的表现很不靠谱：

首先，思路严重脱离实际，比如：?按照古代封禅的规矩，应该做个软车，以免伤害山上的土石、草木。?那就是路也不能修了；再说了，载人的车肯定会碾压山上的草木土石，请问怎么个?软?法才能做到？

其次，各位儒生间意见并不一致，七嘴八舌、众所纷纭，许久扯不出个所以然来。让人严重怀疑：所谓的祖训是否真的存在。

一百多年来，秦国向来是令行禁止、雷厉风行、效率奇高，嬴政哪有耐心跟他们扯这些鸡毛蒜皮？管他的草木土石，都是些死物而已！他直接让人修条路直达山顶，顺利完成封禅仪式。不过封禅本身似乎是符合周礼的：?其礼颇采太祝之祀雍上帝所用?，?太祝?正是商周时期的祭祀官。

上述不和谐的插曲，让嬴政对儒生们心生不屑，其后很多事情不再咨询他们的意见。不过暂时并没有对他们采取打压性的举动，直到对方踩了自己的红线。

公元前213年，秦始皇在咸阳大设酒宴，君臣同乐，70位博士纷纷上前作辞祝寿。周青臣的马屁拍得相当好，他说：

他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。（史记?秦始皇本纪）

虽说是马屁，但其所言并非毫无道理：化分封为郡县，杜绝诸侯间的战乱，以免天下再度重蹈周王朝的覆辙，秦始皇的这一功劳，即使是他的万年黑粉也不得不承认。

不过齐地的儒生淳于越却大泼冷水，主要围绕着现行的郡县制激烈开火，他说：?商周两朝之所以能持续千年，就是因为分封子弟、功臣为诸侯，作为中央的辅枝；如今陛下虽坐拥四海，却让子弟沦为平民百姓夫，今后若有逆臣作乱，陛下你可咋办？?最后他还来了一句：

事不师古而能长久者，非所闻也。

即：秦朝要是不复古，国运就休想长久。这话相当不客气。

但早在几年前，嬴政本人已明确表示自己支持郡县制：

天下***苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也；而求其宁息，岂不难哉！

即：分封制是带来战乱的根源。不过他并没有发作，而是让众臣们对此进行商议。

法家的忠实拥趸、丞相李斯对淳于越的观点大加斥责，他认为：

时移世易，即使三皇五帝时代，做法也各不相同，哪能一味复古？只有立足现实、与时俱进，才是正确的治国之道。这些儒生不研究现实问题，却一味推崇古制、非议当下；并且私自办学、蛊惑人心，长此以往，百姓思想混乱，必定天下大乱。

因此，建议从今以后，除了博士们之外，其他人私藏的《诗》、《书》等一律上缴焚毁；私下讨论诗书者斩首示众，借古讽今的人灭族。医药、卜筮、种树之类的技术类书籍不在此列；想要学习法令的，可以拜各级官员为师。

嬴政轻轻的在奏章上批示了一个?可?字，遗臭万年的?焚书?就此开始。不过我们可以发现，儒家著作其实并没有被完全焚毁。

而?坑儒?则是另一件事。在战国时期，有学者声称掌握了?仙道、形解销化之术?，可以理解为休仙、使人长命百岁，很多人对此信以为真，大量儒生也投入了这一行当，史称?燕、齐迂怪之士皆争传习之?，并得到了历任齐王、燕王的青睐，赚得盆满钵满。