生命必读之书—《道德经》之第29章：去甚去奢去泰

开篇三言：

物苦不知足，得陇又望蜀。人心若波澜，世路有屈曲。（唐·李白）

生活中有两个悲剧。一个是你的欲望得不到满足，另一个则是你的欲望得到了满足。（爱尔兰·肖伯纳）

当你被欲望控制时，你是渺小的；当你被热情激发时，你是伟大的。（法·罗曼·罗兰）

本章的重点是三去： 去甚、去奢、去泰 ，而上面的三条名人名言，恰恰与老子不谋而合。

我的解读：

老子在上一章中讲到“ 三知三守” ，是要求人们进行内在的修为，即：明知道自己有能力，却谦逊放低身段，甘于守雌，守黑，守辱，就是现在人们说的要低调。

那么，为什么要低调呢？他唯恐人们不理解，就在本章中进一步作具体的阐述。

他在本章中所指的天下，有些版本总是将其与统治者相联系。多少有些片面。

这个所谓的”天下“，既可以指字面理解的统治者所对应的”天下“比如国家，也可以引伸为人们的欲望所要满足的一切状态。可以是实，也可以是虚。

按第一层意思来看，比如封建王朝，大凡开国君主总是雄心勃勃，总想把自己的统治百世万世延续下去。

最为典型的就是秦始皇。他统一全国后，自认为功劳胜过之前的三皇五帝，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”的称号，后称为“皇帝”。

因为他第一个使用这个称号，便为“始皇”。然后“践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”，自以为子孙帝王百世万世而为君矣。

结果他死后仅仅一两年，就“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者”。庞大的秦帝国土崩瓦解，历史发出了一声千古浩叹。

在以后的历朝历代中，不断地上演着这样悲情的故事。充分佐证了老子的论证：想要得到天下驾驭天下，实际上是不可能的。

尽管一时得到了，也玩了若干年，但终究不会永久。得到它必然招惹很多麻烦，最终还是会失去它。

孙悟空不就说过吗？皇帝轮流坐，明年到俺家。据说，《西游记》因了这泼猴一句话，竟然被列为了禁书。

想想当时的皇上们是多么害怕失去天下，但愈是怕鬼，它就有鬼。因为这个“失”，就是天道，任何人是不可抗拒的。

按第二层意思来看，比如个人。自己的欲望充分得到满足，就是自己的“天下”。

严格上来说，其实每个人都有自己的“天下”。而恰恰是这无数个“小天下”，才构成了人类社会。所谓家国家国嘛。

所以，有这大小之分，那么，在欲望上也有满足的程度不同。

大的欲望可以使历史生辉或者黯然失色，小的欲望可以使个人飞黄腾达或者身败名裂。

总之，它是一把双刃剑，可以杀敌，也可以自残。

那么如何把控呢？老子给出了路数： 去甚，去奢，去泰 。

“甚”是过分偏激的作为或措施法度；

“奢”是穷奢极侈的生活和夸大的表现。是奢华、奢侈、奢求、奢望等。

“泰”是通泰安稳的局面。前二个容易理解，而这个“去泰”却让人糊涂，如此来说，就是不让人安稳吗？

其实并非如此，老子的这个“去泰”，是要求人们居安思危。

因为根据《周易》第11卦“泰卦”，三阳开泰不假，但通泰的局面不会太久，第12卦是“否卦”。

有“否极泰来”，也一定有“泰极否来”。所以，要充分认识到这个辩证关系。

凡是做到了”去甚，去奢，去泰“，者，都能寻求到大道。那些古今中外成功者，都是顺应这个因果而得以青史留名的。可谓不胜枚举。

这些看得多了，不免令人思想上有些麻木。唯有那些反向因果的事例，才让人铭心刻骨。

先说这个”甚“，就是做事偏激。古有”冲冠一怒为红颜“之一说，今有为了一个地摊，拎刀追砍城管的小商贩。

这都是做事过分偏激现象。而”奢“就更多了，西晋时的石崇，富可敌国，与王恺斗富争豪，穷尽绮丽。最后落得个”繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人”。

“泰”，则是另一种状态将人们温水煮青蛙，不知不觉者走向灭亡。如清朝的八旗子弟，当年是何等的骁勇善战，然而太平时日过得太久，个个都成了纨绔子弟，终于葬送了大清王朝。

现代版的事例更多。前不久，名闻天下的杰克马，上海金融论坛上偏激地放炮，“马言马语”，震惊四座，众人无不尽皆失色。

随后涌来的不是“泰”了，而是滚滚的“否”。以前是网红，四处传经布道，现在彻底消声匿迹。

随着“否”的进一步加深，是否拔出萝卜带出泥，还未可知。唉，连两千多年前的老子也为其操碎了心。

总之，这三个反向因果所形成的原因，在于欲望。一切都归结于本文开篇的三条名言上，为国为家为人，不可不深思而慎取之呀。

一定要控制住它，这是老子要求的。