什么叫一切都靠它，不惜一切去做？

大道太窄，可以控制。凡事依命而不在乎，也不算成功。衣撑万物而不为主，常无欲，可名小；一切都属于不是主要的东西，但可以称之为大。因为它不认为自己大，所以它能变大。——春秋老子《道德经》第三十四章

大道广受欢迎，无处不在。一切都靠它成长不拒绝，完成工作，完成事业，不占名声。它育万物而不以自我为中心，故可称为“小”，万物依附而不以自我为中心，故可称为“大”。正因为他不认为自己伟大，他才能成就它的伟大，完成它的伟大。

注意事项:

1，云:一样，泛还是泛。

2、言语:言语，表示。不耽搁就走，就是不要说三道四，不要拒绝，不要放手。

3，没有:我觉得我没有立功。

4、衣:一书为“衣”，意为遮盖。

5、非主:不要以为自己是主人。

6、往往没有欲望:一本没有这个词的书，认为这是燕文。

7.小:小。

8.大:太好了。

引言:本章阐述了“道”的作用，这是老子在《道德经》中再次谈到“道”的问题。他认为“道”生长万物，养育万物，使万物各有所需，而“道”不支配万物，完全顺从自然。这些观点老子在前面几章已经讨论过了。本章继续解释32章的道理，说“道”可以叫“小”，也可以叫“大”。虽然没有明确指出“圣人”和“王侯”，但实际上是在期待统治者像“道”一样扮演“朴质”的角色。这一章的内容从另一个角度讲的是作为“圣人”和“侯爵”应该具备的素质。

评论:

学术界对老子“道”的属性有几种不同的看法，最典型的是唯物主义和唯心主义截然对立。持“唯心主义”观点的学者认为，“老子之道”是超越时空的绝对静止的精神本体论。对此，张认为，“我们不这么认为。怎么可能是绝对静止的精神本体？再者，就其育万物，而不以为主，‘则无欲，名不及’；就万物归之，而不知谁是主，可见:‘无名则可名于大’。无欲无名，小，大，这个‘道’怎么可能是‘无时空之差’呢？”许多学者认为，“道”作为一个抽象的概念，既不能代表物质现实本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想。它只是用思维的形式表达出来的东西，并不直接适用于客观现实的事物和现象(张《老子校对》第206页)。我们赞同张关于“道”是一个物质概念的观点。虽然耳朵、眼睛、触觉、嗅觉等感觉器官感受不到，但它实际上存在于自然界中，而不仅仅是基于人的主观想象的精神概念。这是我们准确理解《道德经》中“道”的关键。此外，老子在这一章中所发挥的“勤俭”、“不拥有”、“不优先”的精神，可以消解占有和支配的欲望，使人从“衣以蔽之”中感受到爱和温暖的氛围。

《道德经》又名《老子》，是战国时期道家学派编撰的，记载了春秋末期思想家老子的学说。它是中国古代先秦诸子在分家之前所写的书，受到当时诸子的推崇，是道家哲学的重要来源。《道德经》分为两部分。原著第一部分是道德经，第二部分是道德经，共分81章。这是中国历史上第一部完整的哲学著作。《德经》意为先修己心，《道经》意为完善身心，实现道学传播。

创作背景:据文献记载，老子安静好学，学识渊博。老子在他的老师尚荣教授知识的过程中，总是刨根问底，非常渴求知识。为了解惑，他经常仰望日月星辰，思考天空是什么，以至于经常睡不着觉。后来，尚荣先生“真的什么都跟老太太学了。”推荐老子去周都读书。文献记载:“到周看病，入国子监，学尽天文地理人情，读尽诗书易经历法礼乐，学尽文物法律史书，学业大有长进。医生还推荐他去藏室做官。藏经阁是周代古籍的收藏地，里面堆满了来自世界各地的文章和书籍。”通过这段经历，老子积累了丰富的知识，也让他声名大噪。老子生于春秋时期。当时大环境是周朝弱小，各路诸侯不断争霸。剧烈的动荡和变化使老子目睹了人民的疾苦，这被视为周代的藏史，于是他提出了一系列治国安民的思想。

殷镇守函谷关对《道德经》的编纂也起了很大的作用。他年轻时爱好天文，爱读古书，修养深厚。司马迁在《史记·老子列传》中记载，老子“久居周，见周衰，故去之。”关关(令)尹曰:吾子必隐，必书于我，故老子曰，以道德五千言而离，而绝不知如何是好。阴感动了老子，老子追溯自己的人生经历，从王朝兴亡和百姓安危中吸取教训，写了第一、二两本书，* * *五千字，即《道德经》。