什么是佛教中的“李梅运动”？

19世纪下半叶，在西藏兴起的宗教研究运动，是一场没有教派和偏见的运动。由尼玛派的巴居仁波切、江扬钦哲旺博仁波切、米邦仁波切，以及噶举派的江公康仁波切、格鲁派的土登曲吉扎巴(又名陈美雅昆索)、萨迦派的沃洛杰王波等人倡导。这场运动的精神强调信徒不必放弃原来的教派或专注于学习，而是平等地尊重所有教派的喇嘛和教义，因此他们可以学习不同的教义，从事不同的实践。但是修行的道路必须遵循一个传承的体系，这样才不会紊乱。当我们能够理解佛教的本质时，我们自然会明白，所有的教派在佛教的本质上都是一模一样的，它们之间的区别只是侧重点、匠心和方便程度的不同。——第一代江公康楚仁波切由超过135位不同的传承上师教导，与第一代江阳钦哲仁波切、第一代丘吉林巴仁波切共同发起佛教复兴运动，被称为“李梅运动”。“立美”的意思是不偏不倚，其目的不是建立一个新的门派或组织，而是集合各种门派的丰富内涵，从而造福于大家，对于一个开放的心态和摒弃门派的思想来说是很有启发的。他们“主张尊重自己的传承，努力修行，同时承认其他教派与传承有同样的价值，并给予尊重；我不眨眼夸自己，也不尊重他。“这场运动的参与者不仅有宗教学者和行者，还有许多才华横溢的艺术家、诗人、医生，甚至科学家，如詹贡·朱·米潘嘉措。——文章来自《不死之歌》一书，简介李梅运动的“五宝”。扎西多吉编《五宝》的由来:丁茂年(1867)十一月初一，钦泽大师应邀前来，在为贡珠大师的初阳佛寺举行开光仪式时，突然变得碌碌无为。塔周围有四个门，里面有五件宝物。每个宝藏都充满了神奇的武器。里面有很多智者和成功者，他们在问候大师。大师对每一个法国藏品的内容都一一参观过，并牢记在心。后来，钦泽大师写下每一位藏人的提纲清单，交给贡珠大师，并多次鼓励贡珠大师编纂，成为前所未有的将藏传佛教与传统文化融为一体的划时代之作:佛教与藏族文化的概括性解读，巧妙战术的集锦，口授秘笈的集锦，没有* * *的秘笈，隐藏在隐秘故事中的宝藏。秘校藏文化总释也被称为识集或识集，全称是乘总摄？论经学宝库中的三学与善论？全世界都知道。这本书代表了西藏佛教的最高成就。详细阐述了原始佛教、大乘佛教、秘法金科玉律的历史和教义，揭示了经传续的精髓，西藏各教派在嗅觉、思维、修养、果报，乃至梵语、藏语(说法)、逻辑推理知识和认识论(因理)、工艺美术技能(巧工)、身心修养等方面的见解和特点。以及修辞、修辞、性情、歌舞、天文历法(巫山明)等藏族传统文化来源、教学方法、要领、有什么需要等。，一部百科全书式的百万字巨著。这本书被誉为:“所有书籍中最好的是探索者的智慧海洋，思想者的心灵之舟，观察者的秘密宝藏，研究者的镜子”。这本书是解脱成佛之路，是打开佛教和藏族传统文化宝库的钥匙，是可以满足各种追求者和爱好的如意宝。* * *巧诀教习集十八信(德格版)是西藏各派巧诀的印心、教规、传承、修习的精华汇编，总结了藏族先民传授的心法、本尊坛市、亮脉、拙火等各种方便法。口述传记的秘密收集主要包括乐圣，赫瓦吉拉，强化续集的启蒙，教学和训诫，实践，郯城的延续和解释，以及秘密学校的钻石的一些早期翻译。《布* * *秘集》由大师亲自发现的三大根本秘集整理而成，秘心是教父教母的。《大宝福藏》共六十三封，汇集了从11世纪初的第一位西藏福藏大师三界喇嘛，到近代最伟大的福藏大师(钦泽大师)、曲久灵巴等近二百位西藏密宗福藏大师的各种精华教理和秘法。这本书的内容广泛而深刻，包括古代西藏和印度密教的珍贵历史，以及隐藏大师的传记史料。书中详细介绍了天文历法、占星术、占卜术、炼丹术、炼丹术、医学、延寿术、奇谷摄影；佛地、天堂、地狱等生命世界的漫游与回忆录；死亡和灵魂转世的过程；剑仙、药丸、神功、仙丹、飞行、隐身术、遁地术等各种世界成就的修炼；各种怒而不语，护法功法；平息灾难，获得智慧，召唤和控制他人，诅咒和杀死恶魔等事业；关于身体的本质:气、脉、轻点、拙火的理论与实践；关心现实的教义和阿那卡多、大手印、大圆满(心、界、巧觉部)的修行，包罗万象。这本书所代表的，是伟大的藏族人民在几千年原始宗教丰富文化的基础上，吸收了南亚、西亚、中亚、中原的中华文明，经历了一代又一代最优秀、最优秀的藏族人，把全部的情感、意志、智慧和生命投入到宇宙和生命的探索中，获得了人类追求的历史。(密教史)，宇宙和生命的本质、起源和演化，精神与物质的统一和巨变，人与宇宙的关系，人类如何超越自我，成为更高级的生命形式，在探索奥秘的过程中如何不断创造和发展古代科技。目前，西方国家自然科学和社会科学的专家学者和教授掀起了以西藏为代表的藏学研究热潮。加上大师的其他佛教、医学、历史、文学等著作，上述五部文集的书信略多于100封。现代藏传佛教史上的贡措大师生平及著作简介贡措(又名江卓他耶)大喇嘛与他最杰出的大师和道友江央钦泽旺博、曲久灵巴一起，在广泛学习国内外知识文化的基础上，在实践实践和论证的基础上，开展了一场破除教派偏执的运动。所有的世界知识和文化都被新旧融合，创造出一个能满足各种信仰和根源的所有求道者需求的教学体系，极大地复兴了佛教的教义和实践以及印度传统文化，对目前世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。在他的一生中，龚竹大师是“在我之前，那些逝去的时代在哪里？在我身后，下一代在哪里？“在弘扬佛法，造福众生，复兴文化方面，无人能及他。只有大师的听、想、练、说、辩、写的生涯，是常人一辈子也完成不了的。大师写了一本关于他事迹的自传，是我读过的最好最有价值的宗教人物自传。大师以简洁平实的文笔，真实地揭示了他一生的精神历程，描述了他的家庭背景的跌宕起伏，一生的出生成长过程，求学、修行、悟道、成就的经历，教书、著述、传播佛法造福学生、斩杀恶毒恶魔和外敌的事业，以及19世纪西藏的相关历史人物和重大事件。对于修行者来说，传记最有价值的部分，就是详细记录了大师在真悟、禅定、梦境等状态下的各种感受和成就。每种秘法的诞生和成功修行期间，可供僧人参考。大师们为他们的大师所写的《大师自传》和《江泽大师传》涉及了大量人类生命体验的记忆仓库——雅利安知识，这同样可以理解为当代西方精神分析中所谓的“潜意识”和“无意识”或其他宗教所称的“灵魂”的发展和转化，以及心与物(精神和物质)的转化和统一以及超自然力量的变化。而这些只有实践经验才能理解的东西，远不是我们这些愚昧狭隘的头脑所能理解的，所以我们只选取了几个普通人能理解的东西来简单介绍一下大师的生平和作品。1813年，伴随着诸多吉祥的征兆，贡珠大师诞生在西藏文化三大发源地之一的德格金沙江畔一座名为“班玛拉泽”的神山附近。主人的姓氏是著名的“穷浪”，意思是“大鹏”。相传，这个宗族就是天师王光普贤。为了指引众生，他从内心改造了一个大鹏，来到了西藏。产下彭卵并孵化的幼彭，是主人的祖先，也是“穷波(大鹏)家”的祖先。也许这是鸟能飞的天性。自古以来，就有很多人在生命的最后化作彩虹之光或者升天。比如大家熟知的米拉里巴、沙姆巴加朱的创始人，还有琼·博兰加等大师，都是这个家族的后代。大师的父亲永中番增是住在这个宗教里的喇嘛。母亲的名字叫“扎西错”。主人平平安安从娘胎里出来后，连续七天不吃奶，只能吃融化的酥脆。(因为一个人晚年的智慧和记忆都是因为进了子宫或者喝了人奶而蒙上了一层阴云，当一个特殊的人从子宫里出来的时候，往往会有避秽的东西，比如红玉髓草，或者不吸人奶，但是这种人早年免疫力差，一旦被外界污染，就很容易死亡。而且因为明显的内在智慧和记忆力，我在小时候或少年时似乎显得苍老孤独，不善交际。以后，我受外界影响不大。他们大多活在自己内心强大的信念里，可以用强大的内心去毁灭或者建设世界。)没学过藏文字母的师傅，四岁时突然念诵代表智慧的文殊菩萨的修行方法。从此，过去的宗教习惯开始在他心中觉醒；小时候在家不穿普通衣服，只喜欢穿和尚的红黄衣服。我在玩的时候只搞一些印心、传道、建庙、道观等宗教相关的游戏，向大家宣布我是莲花花生大师的化身。我五岁的时候开始学背藏语拼音字母。因为师傅天赋极高，一学就懂，所以不想学。八岁时，由西藏满清寺的老师堪布索南格卓颁发，取名“丹津永中”。后来，大师作为这个宗教的僧人，进入了附近的一个这个宗教的小寺庙，学习诵经、仪轨之类的东西。那时候师傅白天能看到一些神奇的东西，晚上各种稀奇的地方都会出现在他的梦里，但是这些梦都是可以实现的，他过去的生活经历也时常浮现在他的心里，所以他时喜时悲。后来由于饮食和衣服的污秽，容貌越来越晕，对前世的记忆和容貌也渐渐消失。有一次，附近山上下来一个佛教喇嘛，神通广大，对家人说:“这是一个菩萨的本性，乌金班玛(莲花大师)的使者。虽然他将来会有很好的名声，但是十三岁的时候会有很大的阻碍。十五岁的时候，当地的人互相谈判，杀了政府的军官，于是政府没收了这里所有的财产、牛羊和土地，所有的参与者(连同主人的父亲)都被投入监狱，后来被流放。这件事的结果是，少爷一夜之间从一个贫穷的中产阶级变成了一个身无分文的乞丐，少爷开始真正体会到人生的无常和痛苦，他生来就有一颗分离的心。后来师傅看中了衙门，被选为土司的秘书，跟随左右。有一次，大师在给土司等人讲这个宗教的历史，背诵各种经文的时候，他的智慧和口才深受土司钦佩，决定送大师去深造。于是这位大师被送到马宁学派的著名寺庙德格谢清寺，按照最博学和修订的课程学习所有世俗和世俗的知识。有一次，一个寺庙的师傅和一个老喇嘛上山，被暴风雪困住了。当他们在路上休息的时候，就像中原禅宗创始人卢兴仁在大玉岭展现他的智慧一样，老喇嘛对他说:“当你饿得昏昏欲睡的时候，让你的心豁然而定。此刻的头脑就是你内心的本质，没有别的。”大师意识到由心而生的智慧是可以获得的。六年后，当大师因其他原因离开寺庙时，潘达智达以其知过去、知未来的神奇力量，清晰地看到了大师未来难得的非凡事业。于是，他特地按照马宁学派下法言和戒的旧译，授予大师一枚近圆戒指，并授予大师金刚阿希礼的称号，命名为“邓云加措(功德海)”，并反复叮嘱大师:“要常降心意。”师傅去了德格巴邦寺，在雪域叫香巴拉(这是噶举派仅次于祖庙楚普寺的第二大寺)。司徒仁波切班马敏杰旺波，八邦寺视大师为独生子，再次根据理学家法门授予大师近圆戒，命名为噶玛阿旺云登加措叶澄查北荣波(噶玛语免功德)为了管理的需要，他被司徒仁波切认定为上辈子一位名叫“贡珠”的近仆喇嘛的转世活佛，于是大师被封为“贡珠活佛”，并使大师成为唯一继承人，使大师成为方丈师父和江扬琴是仁波切。他们从小相遇，就像父子一样幸福。由于八邦寺和宗萨寺仅一山之隔，两位大师经常交流，互赠佛门甘露。后来，钦泽法师把各派的教规和七令给了公诸法师，让公诸法师做了唯一的法师。同样的，宫主接替了大福藏老师曲九的职位，接受了* * *和非* * *的一切命令。就这样，大师先后止住了五十个大士的莲花足，将西藏各教派的教义和修行方法融入了自己的内心。对于这么多种佛法，大师不仅仅满足于听和想，还闭门造车，专门从事近百种秘法的诞生和完善。在每次练习中，都有许多感知和成就的迹象。在现实、禅定、梦境中，他看到了上师、本尊、空无等三位根本圣人，得到了各种证悟、教诲和纪念。那里有彩虹屏和雨花，修行圣物的香气弥漫各处。白天心咒自然发出“嗡嗡”声，甘露自然沸腾出血。更了不起的是，大师可以直接走出封闭的禅房，在坚硬的岩石上留下脚印，既能阻碍智三等神的变化，又能处决恶毒的敌人、鬼怪等。在乱世以慈悲和魅力。成就的象征无法穷尽。在传播佛法、造福学生方面，大师为了继续发扬秘精教，在扎才大保岩等禅修场所新建了禅房，如初阳普贤大乐周光明，并陆续选派优秀的年轻喇嘛入住，闭门专攻，制定了详细的修行计划，造就了众多有成就的人。同时，大师也为许多学者和僧侣打开了传道授业的大门。他曾多次教授数百部经典，从梵天世界部和藏语系的语言文学、医学、天文学、历法到大藏经(佛经部)、中学十三大经、秘藏和大师编撰的著名“五宝”。受益于法西的弟子遍布所有新老门派，多如繁星。大师对佛教和众生最大的贡献就是他的“五大宝”。19世纪西藏最大的佛教复兴运动的分工是:钦泽大师出谋划策，对当时存在的佛教、佛学各流派的教法全部研究。与曲九灵巴一起，将所有重要的藏法进行收集和挖掘，由公珠大师进行编辑和阐述，并强调了卡居和觉朗派的教义。大智者证明，图迈和仁波切专注于马宁学派的奥义，而罗大师专注于奥义。扎西江说，他专注于原始宗教的历史和教学实践的阐述。在完成如此宏大壮观的事业后，大师于1899年西行，伴随着雨露彩虹帘等诸多难得的成就吉兆，身体在87岁时融入法界。1999年春，在大师涅槃百年之际，有幸从大师那里吸取甘露流为生，对大师没有信心的密宗修行者宁波多吉，被编在三色岩明心殿，这是历代圣贤加持的圣地。蒋简介哲詹阳钦哲王坡，1820-1892伟大的老师蒋哲出生于1820。他学识渊博，精通各种佛法，著述广泛，是一位觉悟很高的禅修者，因此被视为杰出的上师。少年时，他走遍西藏，甚至到过最偏远的地区，寻找许多难得的大师，并从他们那里得到了深刻的经典、启蒙和教法，包括一些即将失传的传承。他一直接近一百五十位大师，这在西藏是绝无仅有的。到了近四十岁，他不再到处拜访，而是在东藏德格附近的宗萨寺的一间小房间里拜拜，一生致力于隐居修行，直至精通法门。他还把听到的教义汇编成700卷，很多在他手里复活了。他不仅写文章，还把教义传给有适当根的弟子。公元9世纪，莲花生大师颁赐天下将有五个“挖藏之王”，他被视为最后一个出生的，手握“七挖藏法”的传承。同时，由于他收集和保存了许多流散在西藏的经典，在所有藏传佛教修行者中被视为“至尊宝”。他的著作* * *由三十五本书组成，涵盖了教学方法和原则的各个方面，他与上师蒋公康初卓洛太爷共同撰写了著名的“五宝”。上师钦哲是西藏所有不同佛教宗派的法律权威，他也精通博尼教。为了避免派别之间的偏见，他鼓励弟子们欣赏所有不同遗产的丰富性和深度。这种态度叫做“求美”，即不考虑派系取向。上师秦哲死于1892，这预示着他将在不同的轮回中转世。宗萨钦哲确吉卓洛宗萨钦哲乔基洛多，1894-1959宗萨钦哲仁波切出生于1894年，被认证为上师江扬钦哲王波的转世灵童之一，负责宗萨寺的法制。像他的前世一样，仁波切也广泛地向许多不同的宗派寻求佛法，持有并发扬许多传承下来的佛法教导。在他的指导下，他创办的“康杰佛学院”使宗萨寺成为当时研究佛教的重要场所。包括尼玛派、噶举派、萨迦派在内的当时各派大宗师几乎都师从这位无与伦比的上师。由于1950年代西藏东部的混乱局势，仁波切转向锡金，成为一名皇家教师。他一直呆在宫殿里的寺庙里，直到1959年去世。定国钦哲仁波切迪尔果钦哲仁波切简介，扎西帕尔卓尔，1910-1定国钦哲仁波切出生于1910年，经大上师罗塔王波和詹贡居米帕措认证。他的主要老师是薛倩加查仁波切和江洋钦哲却吉卓洛。从十多岁到二十多岁，丁果钦哲仁波切在康迪的群山中闭门造车，并在因缘成熟时开始宣扬佛法。在他出逃西藏的那些年，仁波切只是K传承的顶梁柱，他似乎有着取之不尽的佛学源泉。仁波切不仅完全具备精神导师的特质，还体现了无私和慷慨。只要有人邀请，他就会从清晨到深夜孜孜不倦地宣讲佛法。丁果钦哲仁波切继承了江洋钦哲王波的决心，希望保存濒危的教法。多年来不断编辑整理，为后人保留了300册法文书籍。因为他教授和出版了许多稀有的经典，这些在西藏被破坏的教学方法可以延续法律的脉络。除了建造佛塔，仁波切还建立了许多封闭的中心和寺庙，包括尼泊尔的薛倩寺。他自己出版的书多达二十五本。仁波切死于1991。宗萨钦哲图布登卓伊坚措，1961-宗萨钦哲仁波切出生于1961。萨迦崔晋认证，丁果琴者主教；伟大的十六世大宝王和他的祖父顿珠国王也是他的主人。此外，他还师从藏传佛教四大教派的25位以上的大宗师。索甲仁波切在《西藏生死书》中提到:“在年轻一代的上师中，我必须特别指出宗萨江孜钦哲仁波切，他是我上师江孜钦哲确吉卓洛的“事业”的化身。他优秀创新的传道方式一直让我着迷，让我对未来抱着很大的希望。由于西藏无数典籍被毁，法脉面临失传的危机。年轻时，仁波切承担了出版许多现存经典的责任。他在印度和不丹建立了几所佛教学院和静修中心。1980年期间，政局相对温和，仁波切开始重建文革中被毁的宗萨寺。在他的上师的期望下，仁波切周游世界，给许多国家的人讲经。除了喜玛拉雅山数以千计的信徒外，仁波切的学生遍布世界各地，在澳洲、欧洲、北美和亚洲都有佛教中心。