从心理科学的角度看鲁道夫·斯坦纳的儿童教育-节选
1908出版的这本小册子(儿童教育)揭示了华德福教育的秘密。时至今日，这本小册子仍然是对华德福教育核心理念最清晰、最简明的介绍，是施泰纳关于华德福运动最本质、最重要的著作。——马丁·巴科夫，辜胜阻学院导师，人类智能学者。
？第一次拿到《儿童教育》这本书，是在去年7月疫情期间试听谷生学院研修班的课程时。马丁老师给了我深刻生动的讲解，让我对教育有了耳目一新的感觉，于是我彻底爱上了这本书。书中的每一句话都值得仔细阅读。如果你逐字逐句的理解，你会有新的发现和认知，你会越来越觉得这本书对于一个教育工作者或者儿童养育者来说是多么珍贵。
本书开头就提到了人这个话题。
在现实生活中，P6人往往缺乏解决一些问题的方法。原因是想改革的人并没有真正理解人生的根本。
缺乏对生活的探索导致了教育改革的失败。
P7人的一生，就像植物的生长一样，不仅包括我们现在看到的状态，也包括隐藏在深处的未来状态。
P7一个人的一生，也包含着现在的状态，以及将来会出现的性格特质。为了弄清一个人的未来，我们需要研究它的秘密本质。
P7说明植物比研究人员简单多了，因为我们已经知道植物每年都会开花结果，但是每个人的生命只有一次，他未来要开的花过去从来没有出现过。即便如此，这些特征仍然存在于人身上，就像一株现在只有叶子的植物也隐藏着花的本质。
P8如果我们能看到人性的本质，那么我们就有办法解释一个人的未来。只有深入研究人类生活，找出改革方法，才会切实有效。
P8精神病学必须承担这样一个任务，即提供一个现实的世界观，这个世界观包括对人类生命本质的理解。
p8精神科学的根源只能来自于对生活的真正理解。只有深入研究人性中的精神，才能找到解决现代生活主要问题的最实际、最有成效的方法。
P9这本书是关于教育方法的。这个方法不是要求，也不是计划，只是介绍孩子的天性，从孩子的成长过程中看到理想的教育方法和他的必要性。
P10要了解成长中的人的本性，首先要了解人的隐秘本性。
？？比较是最好的学习方法。这里介绍四个界来研究人性:人、矿物、植物、动物，比较人和矿物、植物、动物的区别。
灵学由此解密人，指出人性有四个层次:物质体、生命体(以太体、气)、灵魂体(星体体)、自性体。
在物质层面上，人类和矿物、植物、动物没有区别。它们都是由相同的物质和基本元素组成的。在同样的化学和物理作用下，存在遵循同样的物质法则。
生命是构成生命的力量。
P11虽然现代自然科学和精神科学对生命的看法相似，但还是有很大的不同。自然科学的观点是感官的，这是人们认识一切的基础。没有感官作为基础，事物是无法研究的。对于心理科学的研究，依赖感官作为认知基础的观点，就像盲人摸象一样，只承认自己可以触摸和判断的某一部分，不承认不能通过感官感受到的就是真理。
这里有和陈健翔教授提法一致的地方。我们看到的外部世界，其实只是瞎子摸象，都是一个庞大整体的一部分。
P12可以通过物质感官(眼、耳、鼻、舌、身、意)看到物质层面，其他更高的层面只能通过高级感官的发展才能感受到更高的层面。
这段话做了一个恰当的类比。当我们没有发展出高级感官的时候，我们就看不到和理解生活，看不到更高层次的人，就像盲人对光和色没有感觉一样，从中可以看出我们眼中的人是非常片面的。
P13人性的第二个层次是生命，是人、动物、植物共有的。它促进物质体内物质与力的相互作用，形成各种生命现象，如生长、繁殖、代谢等。物质身体是生命的身体映射或写照。就它们的形状和大小而言，它们在人身上并不完全相同，但它们是相似的。然而，对于动物和植物来说，生物在形状和大小上与物质身体有很大的不同。
这里有一些疑问。人的生命就像人体周围的气体。其形状与人体相似，但略大。动物和植物的生命形式是什么？
P13人性的第三个层次是灵体，灵体是痛苦、欲望、爱好等等的载体。除了人，只有动物才有灵体。
心灵-灵魂体的大小和形状与物质体不同，人的心灵-灵魂就像一个椭圆形，物质体和生命体都被包裹在里面。心灵体超越物质体和生命体，就像光超越发光体形成的一种光的形式。
P14 -15大家都只能叫自己我。一个人对自己说，“我”的存在本身就是一个世界。
P16人性的第四个层次是自我，自我是人类灵魂在更高层次的载体。因为他，天赋是万物之首。但这个“我”绝不是现代人的单纯本质。我的责任是改造和进化人类的其他方面。
P17人类文明的发展是“我”改造人的下层的结果。
如果我变得非常强大，我可以通过我个人的力量来改造我的思想和灵魂。转化的结果叫做精神自我。与这一过程相对应的感性思维。
我可以有意识的改造自己的习惯，气质，性格，记忆力等等。一个人能以这种方式深刻地改造生活，结果就会有许多生命精神。
与这个过程相对应的是理性思维。
人也可以通过自身改造物质身体，比如体内血液的循环，脉搏的跳动。这种物质身体转化的结果，就叫做灵性的人。
这个过程发生的是意识思维。
P20因此，人的本质是物质体、生命体、心灵体、自性体。通过自性体的转化，我们可以从心灵层面的产物中感知心、理性心、自觉心，从精神的更高层面感知精神上的自性、生命精神、灵性人。
我能看到不同层次的人，这个“人”变大了，不仅仅是我们肉眼看到的身体。真正认识人是正确教育的开始。如果教育没有触及小我，没有让小我实现转变，那么我们教育出来的人，顶多是机器人、素食者或者高等动物。
P21教育应该在人的四个基本层面上起作用。
孩子出生后四个层次的发展并不是同时的，而是不同的层次在不同时期通过不同的方法发展。只有认识到人性在不同层面的发展规律，才能有一个真正做教育和设计课程的恰当基础。
前七年:肉身出生后。
P25岁期间，他需要做的是塑造物质器官。
教育者应该给孩子提供一个合适的物质环境。只有合适的物质环境才能起到合适的作用，帮助这个时期的孩子把自己的物质器官做成合适的形状。
P26模仿和示例
P26亚里士多德说:人是最好模仿的动物。
儿童通过模仿物质环境中发生的一切，形成未来不会改变的物质器官的形状。
这些物理环境包括发生在儿童周围的物理活动，儿童在周围环境中能够感受到的事物，来自周围物理空间影响儿童精神的一切和一切方面。
具体可以理解为他的家庭环境的布局，他生活的环境，整个自然界的一切进入孩子的眼睛、耳朵和感官世界；另一方面，儿童家庭中存在着所有成人的言语活动，道德的或不道德的，理性的或愚蠢的语言行为，包括儿童接触到的成人世界中的语言或行为，以及儿童在家庭外参与社会活动时感知到的成人的语言或行为。这些东西可以塑造孩子的物质器官，孩子会从内部模仿这些语言或行为以及环境的秩序，形成自己的。
P26用语言教育孩子懂得道理和道德，这个时候对孩子没有作用。只有孩子身边的大人做了道德的事情，才能起到很好的示范作用。
特别强调了这个阶段的孩子不能接受教学，比如推理，因为孩子学的一切都是从模仿中来的，语言教学对孩子没有任何作用。
对于这个阶段的孩子来说，能起到特别教育作用的是他的感知系统。孩子通过他的口、眼、耳、鼻去品味世界，越是能刺激他感官的活动，他就越能成长。
P27本书中的让·保罗
可见孩子在0~7岁时的发展对其一生有多重要。
P28所有只由死教学模型组成的玩具，都起着阻碍和扼杀孩子体质的作用。相反，任何能激发活生生的想象力的东西，都会起到正确的作用。
这里讨论什么样的玩具是健康的？什么样的玩具适合孩子玩？
在物质大发展的时代，玩具市场上各种玩具琳琅满目，引发各种焦虑。孩子在这样的玩具世界里找不到自己，所以不断要求新玩具。家长不能从教育的角度去引导和帮助孩子。不知道什么样的玩具适合孩子，对孩子的发育健康。越来越多具象化、越来越少质感的(塑料、金属)由死的数学模型组成的玩具，阻碍和抹杀了孩子的结构能力。相反，那些看起来特别简单，由最简单、最真实的天然材料构成的玩具，更健康，比如我们小时候玩的棍子、鹅卵石，或者衣服做的娃娃。这些最简单的玩具在当今社会显得尤为重要，它们对孩子物质器官的构建有很强的作用。
在本文中，我们考虑一个关于变形金刚和芭比娃娃的玩具。怎样才能成为健康的玩具？这些固化成型的玩具对孩子创造力的发展并没有太大的作用，因为他们的手势和表情没有想象和创造的空间。但如果这类玩具可以有大人陪伴，或者由几个小伙伴创作成角色游戏，还是可以使用的，不要一刀切。关键是看我们在使用的过程中是如何使用的。
P30快乐和愉悦是最恰当的可以刺激器官物质形态的力量。
P31请记住，有一种力量可以塑造物质器官，那就是快乐，对环境的快乐，从环境中获得的快乐。教育者们幸福的脸庞和真诚的爱。正是它在儿童物质环境中的温暖的爱，孵化了儿童物质器官的形态。
这里特别强调养育者发自内心的、不屈不挠的爱。每个养育者对自己的孩子都有一份爱，只是这份爱的品质不同。当你心里没有爱，感受不到爱的时候，你就无法把真爱传递给孩子，尤其是0-7岁的孩子，这样真爱才会让他的身体器官更加健康的发育。
总结一下，第一，这个阶段的孩子通过好的榜样塑造自己的物质器官，通过模仿学习。
其次，可以通过感知系统激发孩子的内在自我。孩子从感官世界吸收的东西，可以改变孩子的内在。
第三是灵魂需要感受到爱，孩子内心的喜悦才能升起。
P32儿歌对孩子在感官上产生美感和节奏感的印象尤为重要。动听的声音比歌词的意义更重要。这些活动给孩子的耳朵和眼睛留下的印象越生动越好。
这里我们了解到，华德福的幼儿园会有很多儿歌，包括老师叫小朋友的名字或者告诉他们指令的时候，也会用音乐来软化指令的刚性。
自由发挥对这个阶段的孩子尤为重要。和游戏相比，自由发挥是自我发挥，游戏有规则，规则是别人设计的，发挥可能更自由，更没有目的性。所谓没有目的，对孩子来说更多的是喜悦和满足；游戏可能会有一些目的，出现一些想法，比如:我要先跑，我们组要完成一项工作。自由发挥是孩子自主性的体现。
现在我们很多家长都怕孩子无聊。他们总想给孩子找点事做，总想和孩子一起玩。他们看到孩子在那里无聊，就会说:“你过来看书，你无聊吗？”来爬山吧。“看似你在陪伴孩子，其实是剥夺孩子自主权的一部分。
一个无聊的孩子是最有创造力的，因为他已经无聊很久了，他要想办法自娱自乐。他只是玩一张纸或者出去看看或者找人，他得自己想办法解决无聊，那就是创作。所以当你听到孩子无聊了，就让他继续无聊下去。有可能给他一个空间，给他自己发挥和创造的空间，孩子的创造力更强大。
太多有大人陪着的孩子不会独立工作，因为他们太弱小，不能被大人牵着走，所以这就是平衡，要带着孩子做一些事情，但是又要给孩子很大的空间。那么孩子自主的意义是什么？如何把无意识的冲动变成有意识的自我控制，是我们整个教育中最难的部分，也是教育中最需要的。
第二个七年:生命诞生之后。
p33转化成长的过程，也是养成习惯、良心、人格、记忆、气质的过程。
如何解决这些问题？
就是通过形象、事例、规律的引导，让孩子发展想象力。就像过去应该给孩子物质上的榜样去模仿一样，现在应该把真正有内在意义和价值的东西引入他们的环境。通过形象和类比让这些有意义的东西发挥作用。
画面式的灵魂内容才是这个时期正确的教育手段。
这里的理解是，这个阶段需要开发孩子的想象力，让孩子在脑海中升起一些意象，理解一些有意义的东西。同时，孩子身边教育者的人格可以激发出对知识和道德向往的力量，也就是说，这些都是孩子一生发展所需要的力量。
P34这个阶段的教育秘诀是:追随和权威。
孩子对自然的直接体验而不是被迫的权威，可以让他们发展自己的良知、习惯和爱好，给他们的性格发展带来健康的秩序，让他们通过老师的眼睛看世界。
这里特别强调自然性和非强制性，这在我们教育的过程中一定是潜移默化的。当老师用一些强制手段来达到他的教学目的时，并不能帮助孩子养成良好的习惯和爱好，甚至会让孩子感到厌恶。
如果你身边的教育者能让孩子尊重和敬佩他的言行，孩子就会愿意跟随和被领导，同时人生也会得到更好的发展。
P35除了这些活生生的权威、道德和智力力量的体现，还需要加上那些只有在孩子的心理和精神中才能体验到的权威，比如历史上的伟大人物、故事中的榜样。
我还记得我这个年龄的榜样的力量是雷锋，我从雷锋的故事中感受到了助人为乐的美好，我决心成为一个能帮助别人的人。
可见，对于这个阶段的孩子来说，历史人物和故事中的形象对孩子的影响是很大的，我们可以在故事中多引入这样的形象，帮助孩子发展人生。
p36影像的力量
通过故事给孩子一个精神上可以追求和模仿的生活形象，通过故事中令人讨厌的形象，也可以改变孩子的坏习惯。
对生活起作用的不是抽象的想象，而是直观生动的灵魂意象。
一个人在用类比的方法在生活中接受自然和生命的真理之前，用逻辑的方式去理解它是极其重要的。
P37如果孩子不首先用情感(比如通过感觉)去触摸生活的真相，对孩子的未来是有害的。
因此，世界上所有规律的隐喻和象征应该成为教育者不可或缺的知识。
可见，如果一个人只是从物质和逻辑方面去想象，找一些例子告诉孩子，那么给孩子的印象是很小的。因为一个人用形象对孩子说的话起作用的，不仅仅是他的所听所见，还有从讲述者的精神中溢出来，传递到孩子内心的东西。
从叙述者的精神传递到孩子心中的，属于内心的内容，不能从物质和逻辑上理解，而是从教育者的内心传递的内在精神。
这里我们也讨论给孩子讲故事和孩子自己读故事的区别。华德福教育为什么特别强调给孩子讲故事？在讲故事的过程中，孩子会和讲述者的生活进行交流，他们之间有一种无形的气体在流动。同时，孩子可以捕捉到自己内心和灵魂的发展方向，帮助他们发展预感。
P39记忆的宝藏
记忆的发展依赖于生命的转化，因为生命的形成是在这个时间和这个时期实现的。所以我们需要有意识地促进孩子记忆力的发展。
唯物主义的知性思维在这里会犯很多错误。并且想出很多挑剔的方式来解释:不要让孩子记住任何他们还没有理解的东西。
其实一件事不仅仅可以通过质粒来理解，还可以通过感觉、情感、内在气质来理解。
斯坦纳在这里的观点与现代教育的观点相反。斯坦纳认为，你不应该把你已经理解的知识储存起来，而现代教育提倡的是把你理解的知识背下来，也就是所谓的可理解的记忆。
斯坦纳在这里的观点和传统教育是一致的，所以华德福教育中有大量的背诵和演讲。这些学习方法不是通过心智智慧和智力思考来表达的，而是通过朗诵者的情感传递。
记忆不仅存在于大脑中，也存在于整个生命中。这让我们对记忆有了更广泛的理解，甚至我们已经遗忘的知识也可能在我们的生活中发挥作用。
华德福教育有一句很有意思的话，老师的目标是让学生忘记课堂上教的东西，这和我们传统的教育方法是相悖的。
如果学生学习的内容仅仅停留在他的头脑和他的思维的层面，他很容易记住这些知识，但是这些知识就变成了一些死知识，甚至可能变成一些限制性的信念。一旦我们能够忘记所学的东西，就有可能这些学习内容进入他的意识层面和更深的内在本质，然后学生就会再次唤醒沉睡的记忆，把以前学过的遗忘的东西叫回来，这就是从头脑到四肢乃至全身的过程。
所以在华德福教育中，大量使用身体学习，比如在运动的节奏中学习数学，让这些品质的节奏进入身体。在城市圈的音乐和音乐中背诵诗歌，让这些诗歌进入孩子的身体，让孩子的身体充分体会诗歌的情感。这种学习会让孩子更深刻。
p40理解的更深基础
让·保罗在
孩子的那一半世界，也就是精神世界(比如道德和形而上的思想)，早已存在于他们的心中。他们已经学会并长期依赖它。教育者只是用物的复制品所配备的物化语言来带给孩子们真正的精神，只是用这些物质语言来照亮他们心中已经存在的东西。
这孩子有道德感。我们所做的是让他意识到他的内在现实，并唤醒他。起作用的不是教育，而是孩子自身的道德惯性。不是说孩子明白什么是道德就能做到，而是能被唤醒引导他找到现实。也许孩子可以通过粒子或图片找到真实的图像。
孩子的思维不应该从外部强加给他，而是可以从内部引发。
P43“孩子不应该记住任何他们还没有理解的东西”是一种唯物主义的偏见。
P44精神感知
从换牙到性成熟的孩子(7-14岁)必须被灵性化。
如果不超越纯粹的感官知觉，就无法得到真正的真理，因为一个事物的全部真理是由精神和物质构成的。
这里说的物的精神其实包括两个方面，一个是物本身的精神，一个是我们能给他的精神。
所以我们可以看到一块石头。它不仅仅是一块石头，更是我们认识山川和世界的一种方式。
每一件微小的事情不仅如此，还与整个世界相连。
意志、情感和思维
只有当教育者意识到不同的教育方法对孩子的不同影响时，他才能找到适合特定情况的方法。
P46任何能给生命体以强烈印象，也最能坚持能激发生命体驱动力的情感和思想，让人感受到自己与永恒宇宙的联系的东西，就是宗教体验。
至于宗教体验，传统节日中对美的体验和实践需要全身参与，体验那些节日背后的意义，比如舞龙、唱诵、播种等等，让孩子在与土地的劳作中体验到农耕的乐趣。
还包括最日常的活动，适时给孩子一个拥抱，告诉孩子你是我最珍爱的孩子，孩子也能从父母身上体验到与世界的联系。
P46音乐可以赋予生活节奏感，让孩子的生活意识到隐藏在一切事物中的节奏。如果孩子在这个时期不能接受乐感的培养，这方面在他以后的生活中会很差。
只要教育工作者对艺术有正确的兴趣和感受，就可以用最简单的方式实现大部分课程。
道德感是由生活的形象和可以当作榜样的权威创造出来的。如果我们能通过不世俗的精神观念获得美的感受，觉得好的就是美，坏的就是丑，那么这种道德感就会变得坚如磐石。
这里特别重要的是强调教育者自身对艺术的感受，所以在华德福的教育中，教育和艺术是统一的，教育是以艺术的形式呈现的，是一个整体而不是单独的课程，是主要的班主任。通过一系列综合性的课程设计，一些课程可以融入艺术形式。
第三个七年:身心体出生后(14-21)
P50没有什么比早起让孩子独立判断更糟糕的了。人只有积累了大量可用于判断和比较的材料后，才有能力进行独立判断，而事先形成所谓的独立判断，必然缺乏适当的基础。
在孩子思维成熟之前，人需要学会为他人着想，带着尊重和健康去思考。首先，他们需要通过内心最权威的信任，获得健康的真实感。
P51孩子需要有一种先学习再判断的感觉。孩子要在用尽了其他所有的星辰和灵魂的力量之后，用理性的思维去理解一个事物。
在此之前，你只是扮演了一个中间人的角色。他的任务是理解你所看到的，感受并接受它们，避免让不成熟的判断成为主导。
所以，在这个阶段，孩子应该简单地面对生活经历，用生活去接受。当然，性成熟前的孩子可以熟悉人们对事物的不同看法，但要防止孩子过早地通过判断表达对某一点的看法。
孩子应该处于他们发展的阶段，但在中国的教育中，大多数人都倾向于让孩子不喜欢孩子，让很多大人的意识和思想侵入他们。同时，教育者或家长也不知道什么时候哪些决定应该由孩子来做，哪些决定需要大人用明确的权威来引导孩子，用爱来引导孩子坚定地执行。所以，不该问孩子意见的时候，就应该问孩子的意见，让孩子做决定，让孩子过早形成判断，不利于孩子身心的发展。这些判断会过于偏激或不全面，判断会过于智慧和不带感情色彩。