古代的人员素质评价标准有什么特点？

古代人事素质评价的内容，包括性、功(功绩、名声)、德、才、知、智，主要体现在人才选拔和评价制度上。

西周在选拔人才时，评价人才素质的目标是“三下乡”。“国三事”的具体内容是“刘德”、“六行”、“六艺”。“刘德”意为知、仁、圣、义、忠、和；“六行”是孝、友、和、妙、约、悲；“六艺”即礼、乐、射、御、写、数。显然，这里的“刘德”、“六行”主要是“德”、“性”，而“六艺”则是“知”、“才”、“智”、“成”。

秦始皇统一中国后颁布的“五德”、“五损”是“德”的评价对象。汉代的“判断题考”六条标准、魏晋的“七十二法吏考”和唐代的“四善二十七佳”所规定的评价内容中，“德”是最重要的。

据《睡虎地秦墓竹简》记载，“五仁”是指忠孝、清廉、不谤、审判、乐善好施、多敬。“五失”是指奢靡超限、骄横跋扈、越权决策、知错知害、轻视学者、看重金钱。

六判具体内容如下:一、“强族优于右，田亩超于制，强欺弱，众暴。”二、“二千石不奉诏令，不循典制，背公而守利，侵渔而收为汉奸。”三是“不关心疑狱，暴力杀人，怒则加刑，喜则赏，烦则狠，剥李渊。”被人民恶心。山崩岩裂，妖魔鬼怪造谣。”第四，“两千石选府不公，被O爱，包庇贤惠执拗。”第五，“两千石小儿，倚仗荣耀，请嘱托监所。”第六，“两千石反公，阿福强大，收货，损令。"

唐代的“四善”与“二十七佳”。唐代对有品级的官员，是按照“四善”和“二十七优”的标准来考察的。四德考察被考察对象的德行。四德是“一是仁义闻之，二是清明慎之，三是公道，四是勤政懒之”。二十七最与各职官员的具体才能有关，属于才能范畴。这个“二十七最”标准和我们今天所说的“职位分析”非常相似，具有很强的可操作性。

在古代，“德”和“性”是交叉的。“德”有“九德”、“刘德”、“五德”的解释。

《尚书·皋陶墨》解释说:“九德，阔而栗，柔而立，愿而敬，乱而敬，扰而刚毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”《九志·人》解释说，“五德”是“温厚直爽，扰夷”，“刚毅不屈”，“恭敬敬”，“旷达变通”，“质朴清明”。

“德”还包括“志”和“敬”。张载认为“伟大的抱负导致伟大的才能和伟大的事业...志长则灵长则德长。”(《张载郑绩梦之当篇》)

孔子认为，智、仁、勇、艺、礼、乐是人的六大优秀品质。“志在道，德在德，仁在仁，游在艺”(《论语》)“兴在诗，礼在礼，成在乐。”(《论语·泰伯》)“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”；孟子认为“德”就是“仁、义、礼、智”，是人性中的四种优秀品质。后来明代有学者认为“性”就是“德”。他说:“盖不外仁、义、礼、智”，而“以之为异，名为智。”(《罗正安存稿》《用知》卷三)

二、中国古代人员素质评价指标

纵观古代人事素质评价活动，用来揭示性、德、才、智、识等评价目标的指标有言、行、气、色、服、事、血缘、五行、识。即日常言行、特定情境下的言行、工作表现、生理因素和特点、外在客观标志如服饰、中介标志如阴阳五行。

1，日常言行

日常言行是揭示人员素质最常用的指标之一，也是最容易观察和收集质量特性信息的指标。人员的素质每天都会通过他们的言行表现出来。正因为如此，评价中最常用的就是“察言观色”。鲁《春秋》关于人的"八观"，孔子关于政治的"看、察、察"，以及的"八观"、"五观"、"联论"，都是以人的日常言行来衡量人的素质。茶聚也是以日常言行为基础的。

鲁《春秋》关于人的“八观”是这样的:“论人，总的原则是观其所为，观其所进，观其所养，观其所听，观其所学，观其所言，观其所不为。”意思是”。一个人的发展取决于他是否仍然谦虚谨慎，彬彬有礼，遵守规则。一个人的地位高，取决于他推荐谁。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。一个人什么时候有钱，要看他怎么花，花给谁，花在哪里。人穷的时候节俭，不乱花钱，这是资源和处境造就的；人在富起来之后还能保持节俭，就是人品的体现。听了一个人的话，要看他是不是那么做的。我怕我说不出口，但我怕他说了又做不到。通过一个人的爱好，我们可以看到这个人的本质。刚认识一个人的时候，他说的什么都不是。相处久了，听听他对你说的话。和原作一致吗？差别越大，人品越差！人穷没关系。穷人不占小便宜。这样的人本性善良。人地位低也无所谓，不卑不亢，维护自己的尊严。这样的人天性特别好。”

子曰:“人何以能瘦，视其理而定，视其安。”？人到底有多瘦？“这就意味着，通过观察一个人日常言行的原因、母亲、手段，了解他的心情，看到他不安的是什么，就不难知道他的内在品质。言语又细分为内容、声音、姿势。

如《义周树关仁解》中有云:“其貌直而不囿于，其言义而无私，传之不如掩之。”“生日快乐的人，声音都散了；信从者，声从；卑鄙的人是丑陋的；心软者，声柔。”“听其声，怒其器，测其行，观其理；从正面看，从背面看，从隐藏处看，从细微处看，这叫见声。”

《人物八观》三国邵:“观八观者，初看其救世以惑明；第二，观察其感官变化，判断其恒常性；三、观其志知其名；第四，看它的原因来区分它；第五，观察他们的爱和尊重，知道如何通过插头；第六，观察它的情感机器，区分宽恕和困惑；第七，看其短处知其长处；八、看他聪明，知道他能成就什么。”

古人在实践中积累了一套识人用人的经验，可以概括为“五识”，即:

“靠亲戚过日子”——注意一个人平时和谁在一起。若与贤者相近，则可重用。相反，如果和小人交往，就要小心了；

“富有取决于他做什么”——看看他如何控制自己的财富。如果只满足私欲，挥霍金钱，寻求快感，就不能重用；

“伸手可及”——如果你已经身居要职，你需要观察他是如何挑选下属的。如果任人唯贤，自然会是坦诚公正的人才；

“穷人看自己不做什么”——对于有困难的人，我们可以看他们的诚信。如果你身处困境，却什么都不做，这样的人可以放心地委以重任；

“看你穷的时候拿什么”——看一个人落魄的时候的行为。不拿不义之财，甘于清贫，人品才会高尚。如果贪得无厌，像苍蝇追着臭味跑，一定不能重用。

看识人用人的成败，往往跳不出“五大视野”。“见”说到底是一个人的道德品质。

2.特定情境下的言行

日常情境中的言行都是一般的言行，没有可比性。人在特定情境下的言行具有很强的可比性。

科举考试以口头和书面回答的语言为主；竞争是基于竞技场上的表现；情境测试是基于在紧急或困难情况下的行为反应。

比如诸葛亮的七观法就是:“问是非，观其志；如果你很穷，用文字看着它改变；咨询律师以观察其知识；告之为祸，观其勇；喝醉了酒，观看他的行动；占它便宜，看它便宜；看看这件事，以便看到它的信。“在这里，对志气、变化、学识、胆识、天性、诚实守信等品质的评价，都是基于在问是非、不善言辞、咨询谋略、讲灾难、醉酒等具体情境中所制定的标准。

3.工作绩效

“功绩”、“成就”或“成功”都是绩效评价和质量评价的指标，具有双重性。以兵役制度、考试制度等方法为依据的指标是“功绩”、“成就”或“成功”。

4.生理因素及其特征

在古代，任人唯亲的世袭制和九品中正制都是以血缘为指标的。在人们的传说中，刘询的筋、骨、血、气、肌肉与金、木、水、火、土五行相对应，显示了弘毅、文科、贞洁、勇敢、淳朴的特点。这“五德”分别象征五常的仁、义、礼、智、信，表现为“五德”。换句话说，自然的血气生命体现在精神、外貌、旋律、才能和美德上。内在物质与外在标志相关，表现为神、精、肌、骨、气、色、仪、容、言，即“九象”，相当于所谓的“气质”层面。

刘劭根据人才的不同，把人物分为“德兼而有之”、“才兼而有之”、“偏才”三类。通过德、法、术三个层面，根据其偏向性，可分为“十二才”，即清、法、术、国体、仪、瞒、招、智、文、儒、口辩、英雄。根据他们不同的能力，适合不同的官职。

在《人物志》中，刘劭把才能和德行列为选拔人才的标准。刘劭的评价，以中和为最高，讲究平淡无味，是圣人。所谓中和，在于有“雅”和“巧”两个层次，巧是人生的境界，既是道德修养的层次，也是对“人性全貌”的审美态度。除了中和，其余都是偏材料。具有“九性”和“阴阳调和，中外光明”的人是中庸之道，称为圣人，是王者之才；具体含蓄，称为“德”，是儒雅之才；偏爱一种才能的人叫做偏爱材料，这是潇雅的说法。此外，还有相似性和非同一性的层次。他说:“柔者谓之弘毅，弘毅也，仁之质也清者昌，谓之文理，亦文亦理者为礼之根本；身肌固者，谓之固、实、信，信之本也；动而精者，勇者，义也..."

5、服装等外部客观标志

以服饰等客观标志作为质量评价指标，可以追溯到孔子。孔子认为“君子”之衣以朱为善而居周，“小人”之衣尚紫而居夏，颓废为美。

6、阴阳五行等中介标志

古代的“卜筮”、“占卜”，但用于素质测评时，是根据被测者所画的卜筮、文字等中介材料来推断人的气质和智慧。

三、中国古代人才素质测评技术。

古代人员素质测评活动采用的技术主要有问、听、观、访、察、思、议、试。

1，查看

观相当于自然观，带有一定的肤浅性。它专注于质量的表现，并基于其多年积累的经验。例如，《易··关仁解》中的“六征”就总结了如何做到“诚”、“察色”、“察隐”的经验:

“有钱人，看他们的礼貌；可怜的人，看着他们被挽留；宠溺者，不骄不躁；含糊者，不怕看。”“最起码，恭敬而好学；强者会通过观察他们的诚实和正直来赢得私人；其长辈谨慎，有利新疆。”“父子之间，观其孝；乡党之间，看其诚意。”“孝为轻；愤怒很重要。”“观”也分为观人和观友。看人就是直接看被评估者，看朋友就是看与被评估者亲近的人的言行，基于同类的聚集。

2、检查

检查，也就是有目的的观察。这种形式类似于“观察”，但并不满足于表面的“迹象”，而是要深入调查，不断观察，才能得出一定的结果。“验”中有一定的“验”。

比如对特定情境下言行的观察，就是一种“观察”。诸葛亮七观法中的“察”，绝不是一般意义上的“观”，实际上是一种“察”

“检查”还包括明检查和暗检查。

第三步:询问

这里的“问”是带有一定目的性的提问和探究。比如《问其是非，观其志》中的“问”，以及刘询《连论》中的“问”，都是作为一种质量评价技术出现的，而不是一般的“问”。

4、我感觉和巴掌

“我感觉”的意思是思考和推测。先秦时期的《诗经》中就有“他人之心，我感之”。意思是我可以通过思考来猜测别人的心理和素质。这是一种基于观察、观察、提问、倾听等信息收集的思考、判断或推测。

“掴”的意思是衡量和猜测。《关仁解》中有“掴德”之说，即在察诚、测言、见声、观色、藏的基础上对品德的总体评价。

5.在

“理论”意味着讨论、讨论、辩论、验证和研究。它是一个摆事实、列观点、查证据、询意见的过程，是一种集中了所有人智慧和信息的评价技术。在古代，“论”作为一种质量评价技术已经有相当长的时间，在春秋战国时期就可以看到。《荀子君道》有言:“以德判官，以能赏官。”汉代的刘询在《人物志》中直接提出了“连理”的方法。

6.尝试

“试用”，即试验、测试和检查，是用实际或接近实际的事物来验证质量的存在和评价质量的技术。这项技术在中国古代也有很长的历史。最早见于西周。为了让入选的龚氏德名存实亡，失职渎职，在考核龚氏时也采取了试行的办法。这是司马在辩论了官才之后，按照他局长的话，如果能任命他为这个官，那就下令。所谓“理论，然后观看；做官，然后封爵。”

7.访问

“访”，即咨询、探索、探究、走访，是今天调查的代名词。因为言行是古代素质评价的主要标准或指标，“面试”也是一项重要的评价技术。它不同于提问，是一种特殊的提问，更多的是四处走访收集事实。

《管子·陈晓》中有“公宣问其乡，惟有考”之说“宣”在这里就是“边”，意思是时时刻刻要求村里的人审视自己的言行。

其实“采访”是一种秘密提问，间接的，幕后的。所以在关有一句话，“回去问问他的家乡，看他能做些什么。”

8.听

“听”，即注意，是通过注意单词的内容、声音和意义来收集信息的一种手段。“听”之所以能成为素质评价的技术，显然是因为“说”是人的素质的一种表征。子曰:“听其言，观其行”。

但是人是主动的，不会在言行上毫无保留的表现出自己的品质，不管是优点还是缺点。孔子对此有深刻的教训。他说:“以容取人，失羽取人，以言取人，以失施人。”

为了充分发挥上述质量评价技术的作用，避免孔子所犯的错误，在质量评价过程中应综合运用各种评价技术。

宋代王安石认为，评价一个人的素质，要综合听、看、问、考。他说:“所谓观察者，并不是致力于耳目的情报，而是私听一人之口。欲知其德，问而行之；如果你想知道你的才能，就用语言去问。如果你得到了你所说的和所做的，那就试试吧。”(《王文公集·汉武帝万艳疏》)