北碑是魏朝的时候，隶书改错了，那是哪里来的？
康有为的《易洸周爽谈》
变，天也。
我说汉代书不盛，不仅仅是因为书的气高，还因为书的制度五花八门。杜杜当过草，蔡邕当过飞白当过行书，都是汉人。到了季末就成了真，后人不可能把制度盖到汉朝，难度极大。
北碑为魏时，隶书、隶书有所变，无体。综上所述，身强体壮者轻松，身强体壮者淡定，以粗笔为宗教。汉末百年时，今朝之间有一个文学斑。今天说到做仆人，是极其繁荣的。
古今中外。只有南北和魏国可以算是祖先。你能为了什么而活着？“十美”之日，据说一是苍劲有力，二是朝气蓬勃，三是跃动笔法，四是豪放粗点画，五是姿态奇雅，六是神采飞扬，七是趣味十足醋，八是骨法铜，九是结构自然，十是血肉丰润，是渭北、南北唯一一个十美。
今天，如果你想尊重后学，你将不得不尊重纪念碑:如果你想尊重唐代的纪念碑，你将不得不尊重南北朝的纪念碑。尊者不以古为据:笔画完整，精神流露，易临摹；第一，他们可以测试隶书的变化；二是可以考考后世的起源；第三，他们可以考唐字的结构，考宋的态度，六朝的碑也准备得很充分；第四，他们其实是唐。宋无有，五也:有五，同适尊！
整体来看，书法和护法的走向略有相同。周以前是一体化趋势，汉代是一体化趋势。魏晋至今成一潮流，都是千百年来的变化，后期的变化可以前验。
苏木
可以神圣，可以称王，可以讲道理，可以穷物变，然后雕琢其本质，鬼？其形也。不用担心圣道之王控制人和改变事物，儒家不应该是道家。康子自强之际，游京师，深感忧虑，忧心忡忡，不知所措，直言不讳，一丝不苟，骄横跋扈，像个凡人。觉友告诉他:“大道藏于宅，小技闻于堂，高义卧于床，妙在乡。标枝高则坠风，危则坠墙。东海龟不能入井；龙波的人不要在池塘里钓鱼。你怕料，拿铲子，拿屋檐，装你。不阻止自己穷，就要踏实！而你人太多，自己人太少。你偏外，不偏内，你也在路上！没有什么小的大的，没有什么也没有。大的小，小的也行。那些有窝的，比如蚊子的纤毛，飞蛾的纤毛，把虱子当轮子，在其中，虱子复原。三尺画，七日游不能尽。拳石之山，丘壑，{洞名}渊曲，蠓蠓生，蛙衣繁茂。一滴水能装四海，岛上烟满，鱼满浪，日头无月。方丈房中，有数千亿狮子鬼神，天生，对着你空空如也的房间，心中氤氲，多国士富民，礼乐丰盈，草木葱郁，你的神在其中，你的兄弟在其中，何等解脱！吓其志，锄其心，以阴息之，以地沉藏无用之地。山林里，钟鼓无声，孤寂的田野里，时而惊雷。无用的，有用的。不是龟手的药，是治国之道。杀一物而甚安，万物安。技艺精湛，一丝不苟的苏源，全力以赴，道中不进。
于是康子背弃了自己的过去，洗心革面，秘而不宣，但鬼神一扫而空，传碑立书，作了一千个碑记，午后钓鱼发财。莫也，现在玩假货的游戏是不够的。国朝多词多石，少人论书，景县包家却为人称道。今天有二十七条。文章的标题如下:
原书中第一碑，第二碑，第三碑，第四碑。
五变论分为六书、七传韩、八传魏。
宝南九备为魏，十备为隋，十一备为唐，十二备为唐。
系统的第十三个来源，第十四个家庭，第十五个案例和第十六个案例。
论17号碑和评论18号碑；19号，写20号。
词缀的第二十一背诵，第二十二背诵，第二十三列举，第二十四列举
跑草25甘露26上书绝句27
魏勇的作品始于五子的蜡像，实际上是在宣武城南南海亭的汗满房购买的。弗西，老树，证明给我看古墨。回归自丑的蜡像，是在西樵山北音堂乡詹汝楼治理旧稿。长松败柳，侍候我草。这本书从十七年写到大年三十的地方，是光绪十五年。讲故事的人，康祖，西樵山人，也是一个长爹。也许我来到一条小溪消失的地方
然后我会坐着看云在那个地方升起
原著是第一部
文字之所以诞生，是源于人的智慧。虎狼之力，龙凤之奇，不可言，人独可造。为什么？以其体直立，首字母为清阳，不为血气之浊所熏，故智绝。凡是身体倒栽，身体横立的，都会是大傻子，不会有文字。用血熏他的头，所以他聪明又懦弱。地面上的一切，独立存在，将会有数年的话语。不仅中国有，印度和欧洲也有。非洲、亚洲、加州的黑人和澳大利亚的土著也必须有文字。秘鲁地裂缝下有一座古城，房子的墙上有以前抢劫的文字，他们的文字就像古代的昆虫印章，面目全非。所以说，谁站直了叫人体，谁就一定有话。以他的智慧，万物都是先造出来的，他自己能造出来，自己却做不出来。
书写的开始诞生于象形文字。物若无形，不能穷，故物随。没什么好指的，没什么好指的，就明白了。如果借用谐音，后者也会上升。在传递音符时，刘欣创造了一个例子，古人没有。仓颉创作的《斗虫印》，文章不多，都是象形文字，古代就有。今天的日、月、山、川、水、火、草、木、面、头、马、牛、象、鸟的印章将是仓颉的遗产。土匪只有中国，外国也是。近年来，埃及国家挖开地面，得到了3000年前的古汉字。郭侍郎宋涛大使路过此地，买了几十幅拓片。字爽，率象形。这样，我们知道书写是从象形文字开始的。
如果你能用人类的精神创造文字，你就不会独自创造你自己。如果精神不能控制自己，它就会改变。于是就从虫篆变成了毛笔，从毛笔变成了(也就是萧篆)，从变成了汉书，从汉书变成了真迹和草书，大家都不由自主。
古文为刘欣伪造，钟鼎抄写(新学伪经考证有详细分析)。《水经注》说临淄人有一口青铜棺材，是公户做的，正反面都是古文，只有三个字，其余的和今天的书一样。子思说今天的书是用同一种语言写的，今天的隶书是用篇的汉字造的，齐鲁之间的字是孔子用的。学会了做人，就决定做一个。如果是钟鼎所采用的，自然是春秋战国时期各国的书法风格，所以千奇百怪，与仓颉不同。许慎的说徐文，指的是诸侯掌权，不与君王统一，言语变态，言语变态。今天法、德、俄文字都不一样了，可以推过去。但是，混淆经典不是孔子的写法，所以不能不加以区分。若论笔墨，钟鼎虽假，不可不闻其耳。
王琨叙述了126种书法风格，除了草书之外，其余都极其复杂。根据《佛经》记载，尊者请李教我写什么书(既然太子是说书人)，或者回复梵天说的书(现梵天书王有四十声是)，陆机写的书(隋代讲驴唇)，伏沙迦拉的仙说书(隋代讲)，阿伽拉的书(隋代讲)。波罗波尼书(隋炀叶)、波流沙书(隋炀体疾言)、父及书皮多茶书(隋炀体尸)、托比茶书(隋云南天竺)、德拉库拉低书(隋炀体形)、穷那坡多书(隋炀体右手)、尤伯嘉书(隋池)、僧贤。西屈耶尼书(须弥山西)、阿莎书(苏勒尔)、智那书(即今国也)、莫纳什书(克斗)、坦察沙罗书(汉字)、皮多斯迪书(尺子)、伏舒伯书(海)、提坡书(天)、罗娜书(龙)、雅卡。贾加楼多属(鸟声)、伏莫提坡属(土居天)、安多李察提坡属(空天)、玉多罗陆机属(须弥山北)、娄机坡皮提居属(波密东)、乌茶坡属(举)、腻茶坡属(抛)、嘎加洛。卡那那跋书(平转)、尤查波跋书(举转)、尼查波跋书(抛转)、波陀与舒舒(上句)、皮吉多罗波陀那都书(从二次增加到猛进)、耶坡陀失多罗书(上句)、最后一个茶女晒尼书(中流)。据三藏之云，书六十四种，一眨眼就有八个鬼神，但梵天和剪影是最好的。昔阳杂瓦有六十四种书，有驴肩书、荷叶书、节书、大秦书、驮书、牛书、叶书、尸书、右旋书、复本书、天书、龙书、鸟声书。但自天竺上古以来，书法风格更趋复杂。这不仅仅是因为地球中间有昆虫和薄雾，也是因为芝英和鹦哥之间的差异。它的产生是不一样的，也叫人心之灵，所以不能自己做。
《隋志》称婆罗门书，十四字贯穿诸音，省意广，盖天柱之言为音。《聂云经》有二十五个字母，《华严经》有四十个字母。今天在《同治七音录》中流传的天竺三十六信，在所有已改的书中仍能看到。唐古特书，出于天竺元世祖统一元年，命佛家八思巴造蒙古语新词千余首，母四十一首，皆与新西兰有关，故唐古特、天竺为之所采，亦为变相之考虑。我成了闻达的一名公职人员，我采纳了唐古特蒙古的话，它变成了国书。我在乾隆的时候做了一个清朝的印章，也是以声为形，以声为托。但在印度之前，必须用象形文字作为文字，不一定能把声音组合起来作为文字。如果把它们结合起来，就必须遵循它们。五年，辽太祖加废半部隶书，造契丹文。金太祖命令洪雁按照西音的效果去打楷书，因为契丹文字与民族语言相结合就是国书。西夏的李元昊命叶立人荣执书十二卷，八类，本来就是形式上的，自然没有变化。无精而自立，故国亡，书随。
欧洲常见的话也得到呼应。英语字母表是二十六，法国是二十五，俄罗斯和德国不一样，但是在开始的时候，不能组合成单词。到了古代，有了阿拉伯文字，就成了犹太文字；有叙利亚文字，巴比伦文字，埃及文字，希腊文字，变成了拉丁文字；它也成为法国和英国的流行语言。这也如同中国的毛笔、篆、汾、李、兴、曹的发展变化，它们之间是有区别的，它们自己也改变不了自己。
老公的改变有两种方式，不仅仅是因为人民的不宽容，还有人情的竞争。烦恼的人* * *害怕，单纯的人* * *快乐。去他们所恐惧的，引导他们所喜欢的，把持他们的权力，人们的奔流就会顺着堰水的斜坡流下来，他们就不得不跟着它走。几个座位易当床，豆石易当碟碗，琴竖琴易同筝，都是从古到今的变化，方便人们。小草的变化，和独处久了的人，很容易忘记。钟表的繁荣导致了壶的浪费，壶方便了人们，可以挂在身上。知道时间的人不如钟表轻，戴锅的人累得漏。坐船没用，坐船很快就能实现。渡海的人没有弃船的速度，但享受航行的缓慢也是。所以说变也是一天。
和尚石梁说:“有三个书匠，读梵天书，行正道。”:二楼，左侧；仓颉，下去。虽然是谬论，但这是文字体系，想借助人的耳朵。中国银行左右行不分。人读圆读倒不方便，用中国银行合适。如果人的眼睛是水平的，就会多拍照，如果眼睛是圆的，就会顺着中国银行的方向。从这点来看，中国人的行为是优秀的。其余书为秘书，其余今为波斯。回鹘字往右，泰西字往左，中国的书往里，也是圣物的精华。但是每个字都要从左往右写，如果数学书上有横排，方便右手。盖中国也有左右线，但右线其实对右手不好，这是最愚蠢的。
中国自有文字以来，一直是以形为主，也就是在草书的幌子下定型，但谐音略可闻。所以中国强调的是形，外国文字以音为主。就是司、印、官、行、草也响，但字母略呈耳形。中国的文字，没有意义，极其复杂，杂乱无章。外来词是无声的，没有准备的，所以极其简单，意味深长。眼盖中国，外国贵耳。但是，声音在地球上是一样的，意义是不一样的。达到目的的途径是以声为方便，但声为词，其声无备，牵强附会，不及中国文字之美。
天竺是第一个建国的国家，创声为书也是第一个，所以荣满很多国家都知道了。《西域记》说瘸腿鲁国、国、坚陀罗国三十余字，有通天仙人作字书，诗数千首，三十字，古今极异。八弦外氏、四译馆现载方尼、文莱、苏禄、暹罗、吕宋诸国之书，均为同音右行，非梵书原创。日本国书四十有七个字母，以中国草书为部首，以声贯，也是梵天后裔。
印度的声学丰富，所以佛经上说我家真的很虔诚，音闻纯正。又以声闻为乘，其声为咒，可治怪鬼畜，盖声之精。对唐古特、蒙古、太西合唱的研究植根于印度(太西教与学都来自天竺，众说纷纭，这个变化也很大)。
整体来说，书法和法治是差不多的。以前周是一体之势，汉是一体之势，魏晋一直是一体之势，都是几千年的变化。未来肯定有变化，也有可能考过去。今天，我使用真正的字母，我说真正的字母。
或者说:书扎之前，虽然民间印草变化很大，但意思是一样的。从Si到Yi说说也无可厚非，但是成形。自吹自擂，辩解，谈王者与羊，经营小画，研究笔法书法之美，让齐国学子在书写中消磨时光，在碑文中灰心丧气，这有什么意义？应该说:衣服披着衣服，却披着棕脚。采用章节有什么意义？吃到肚子里，就会充满尴尬。为什么要拿羞耻之美？墙壁遮风挡雨，为何有亮雕粉？为什么会有几组人相互分开？诗言志，何法要和？言载道，但胡玮炜的字有技巧？盖饭代表义，必有细有粗，每个房间都要有深度。这是自然和土匪做的好事。长江云:“断木为棋，梆皮为弓。”那本书呢。昨日，唐太宗俯首称臣，自己决定了晋朝的历史，只写了《Xi传》，也是一篇美谈《艺林》。其实《书谱》讲的是自改，只是时间上我不想用，其他的不太适合。我已经吃饱了一整天，没有任何意图。因为搜书理论，我稍微扩展了一下。盲人在池边，还是求认路的帮忙。如果你告诉我，我怎么敢？
尊北第二
《晋人书》，流传为《越铁》，其原作至明代，仍有一些，故宋元明人学铁宜。我先生的纸寿不过千年，而且流传到了全国，所以不仅仅是六朝遗风不能重见，就是唐人早已等来了凤羽，所以今天流传下来的所有帖子，无论什么家族，无论什么帖子，一般都是宋明人的根，他们的名字都是语义和奉献，面目全非，特别是精神。比如曾宣的后代虽然来自某个人，但是他们的体貌却不一样。州郡王朝的书法虽云集于天坛石室，但远不如明朝。还有什么？如果你被打败了，你将永远找不到工作。物极必反，顺理成章。道光以后，碑学兴盛，无法推动事物向前发展。
在乾隆的世界里，我厌倦了旧学。冬心，板桥，用隶书，但是丢了就怪了，想改却不知道的。汀州擅八分，以其八分为真书，师仿《吊笔干文》，疏而绝之。怀宁老人是真正的丁四会，既是篆书的杰作，也是六朝的丰碑。它古老而简单，实际上是由汀州单独统治，开启了碑法之门。以山为祖，任二子推。也就是说，在书法上，依靠西秦老人，他会终身牵挂欧洲，他会浅薄无力。为什么是邪恶的？广东五河府中丞，著名后学，著有《我广东冠》。为了一窥他的笔法，好像是出自张黑女北，如果怀宁是，那就是出自崔景阳。阮文达也是一个旧文体的作家。但他是南北书派的学者，深知金石学的大是大非，金石学的正当方法，金石学在南北朝的珍贵。这涵盖了人的见识，可以判断时代，区分轻重。可惜看到纪念碑还很少，还肿肿的，只能砍树开道，发出声音。
碑学的繁荣依赖于后学的薄弱，也依赖于石和石的繁荣。甘甲之后，小学最盛，说话人用碑刻以为可以考经证史，特搜。著书立说、发掘古迹的人很多，于是石屋的墙壁，荒野的穷乡僻壤，或来自庄稼汉的锄头，或来自官厨的石头，洗涤而成其光彩，复制而广为流传。如果说孙氏、侯冠霖、偃师的吴石、青浦的王石作为鲵鱼被抓，那都是遍布全国的。其余为《金石存》、《金诗琪》、《金石图》、《金石志》、《金石所》、《金石居》、《金许氏编》、《金石补编》等，几乎不可能完成。所以今天的南北碑，多嘉路之后新出土的，也就是我今天看到的碑，也是在《金石翠编》里看不到的。出土当天有很多证明。碑刻众多，考证丰富，碑学成为一个大国。利用岗位优势进入大系统也是合适的。
泾县鲍氏，以精敏之财，成金石，传白法，得绝世神韵，开秘藏，撰《论书》，显新碑，宣笔法，故此学如火如荼。时至今日，碑学在蔚县和童童已广为流传，三尺之子，十室之家。在北口写碑，写魏体，这是不可能的，还是成功的。
今天，如果你想尊重岗位，你将不得不尊重纪念碑。要尊唐碑，那就要磨坏了，只好尊南北朝碑了。尊者不仅古，而且笔法好，精神传神，易临摹。可考李凯之变，其二也；可考后世渊源，三也；唐嫣之构，宋尚之态，六朝碑刻皆备，四也；笔法长且刻，雄伟的边角都出来了，在唐宋时期真的不算什么。有五个，不适合尊重吗？
购买纪念碑的第三个地方
读书人要能学，就要能当老师。但是，难得找到一个好人。我找秀才的老师，不如多买碑文！长江云:“能见千剑始用，能读千赋始用。”必须首先学习和阐述、子的舆论学理论。我老公眼观六路，耳听八方，对它的流派我准备不了。我对它感兴趣并从中学习！见得多了，就熟谙古今之体变，就能得其所目，盖其所心，行其所手，如蜜蜂采花，酝酿久了，纵横变化，成就了它自己的结果，这是你所不知道的。右军自言自语，只见李斯、曹、梁虎、蔡邕的《诗经》、张敞的《华岳碑》遍布志。就是因为它的老师很有钱，不可能教伊薇老师，而且“申报表”的方法可以涵盖各个年龄段！如果一个读书人能看到一千座纪念碑并欢迎他们，但不能写作，那就什么都没有了。
成千上万的古迹不好买，也不好看。如果什么都没有呢？岳:抓其以得之，择其精华以得之，得其百碑以成书。但是，说一百个碑，就应验了，不能少回复。我不知道它是什么，但我不选择它的本质。虽然我看到数百座纪念碑，但我仍然没有足够的话要说。那些能学会写书，却不会写某个朝代、某座丰碑的人，让全世界终身学习书籍，那些做不到的人，也是一种谬误。写欧洲是写书，写颜也是写书。如果要穷尽一生，这尤其可笑，全世界的学者都错在这里。
据说还有别的书需要专门学习一个平板上的若干个十字。比如你一年写几千次，那么你就可以在平板上写几千次，然后一年有几个月可以在平板上写几千次。那么易碑也是一样。因为钟渊经常在包独山读书三年，而禅师40年从不下楼，这看似是，也是荒谬的。士之于文艺，末事也。书的工作很笨拙，艺术更差。学者知识贫乏，事务繁杂。他们能把有用的岁月花在无用的艺术上吗？忠贞不渝，天长地久，清闲无事，怎么学？这几乎是骗人的耳朵。我的本事是能多看碑，再分其流派，择其精华，择其奇诡，而我所要，迎其时，迎其碑十天，迎其碑遍天下，成为一个整体，这是意料之外，却是自然而然的。再加上实践和知识，就可以结婚了。天才虽然是天才，但也没有例外。如果是浅深的，还是算人耳。
买碑的时候要知道拿什么，什么重要？岳:南北朝的碑也很重要。南北朝的古迹都是没有准备的，唐朝的名人都是从这里走出来的，都是从这里寻根的。不必问终，下至甘露之体，皆同时存在。所以购买唐碑可以缓一缓，比较有名的唐碑比较好，比如花都、九成宫、皇甫君、愚公宫、司寺碑、豫圣教序、大师、鲁公之家庙、马谷潭、多佛塔、、郭。求元明旧拓，不堪入目。我都要了一百金了，怎么用这本书把南北朝的古迹都买下来？如果放弃了名家的优秀著作，而去寻求零散的杂著，那就是本末倒置，不知出处了。除此之外，也很少有范辅君、龚燕颂、裴敬民等优秀的古迹。小唐碑中有不少六朝风格，是不变律的那种。本来可以选的，但是都是为六朝碑准备的。唐朝文人很少，就是学学而已，体质已经很卑微了，可以慢慢购买唐朝石碑。
在这个世界上，被称为真信的人，是六朝最有本事的。盖韩成分，古意未改，质固而重，易逸，而唐律法度，草情而韵，应有尽有。看不到晋帖，六朝的都要尽，应该多买些六朝的牌匾。
汉代分正楷来源，考古是学问，就是书法也是考证来源，要选，要买。如果六朝奴隶不多，唐朝奴隶传到日本，但足以知深浅，就不要买了。
由于汉朝选择要，唐朝不买，所以从魏晋到隋朝的碑不多。我们可以根据《金崔氏编》、《金史补编》、《金史所》、《金史居》来索取，也可以分省索取。然而，道、咸、同、光、新碑日出，作家层出不穷，学者要么限于所见，要么困于才学，无法知道其目的。知其目的，古迹众多，寻之不尽。在我看来，六朝的乱石堆，无非就是一幅画像，意思相近，意思相近，让那些做好了古为今用的准备的人去盖新鲜的，实在令人作呕。这个盖子天天出土，用不完。有许多优秀的雕像，但学者们未能选择它们。搜完碑文，他们第二次选择了，所以雕像也可以慢慢购买。
如果你去唐代碑刻，去官邸，去六朝造像，六朝碑刻就有一百多个。秦汉时期的优秀书籍有几十种，但你不可能过200多种。我会尽我所能，我会了解他们的起源，沉浸在我的脑海里。我会选择自己喜欢的，累了就去找他们。随笔很多，变化无穷。方圆操纵并融进自己的流派，魅力必然是独一无二的，学者可以沾沾自喜。秦汉分为两个部分，简单看一下《说分》和《本汉》之说。今将南北朝碑刻记为左。有许多新的纪念碑，这是前所未有的石头和石头的书籍。如果雕像记得很好，也附在讨论里。
(略)
各科都是想学书法的差生，但是不知道说什么好。如果金石学大师大雅宏达，扇动欧、赵，搜罗各种美事，历朝历代记载，集辽金于旁，网罗大陆，远在他乡，也可以写书而不烦秦。写的都已经做了。如果还是怕它的品种多，想不开，写满一地都难，无从下手，那就选最好的吧。如果古迹挂牌，学校讨论，选的比较严格，不要白试，买的时候一定要熟悉。不看碑，不熟悉家法，要论书，书差不多就是书，我怕了。
音量变化第四
人限于其俗，风俗易变，天地之河，天天不变。这本书是最小的。钟鼎和耍子都在方寸之间，形状或正或斜，都是形神兼备，奇特生动，构图也是跌宕起伏。星辰若美，皆有奇效(钟鼎古文，虽为刘欣所伪造，但采春秋战国旧事多，故奇而可爱，故为考据所作，至于笔画之工，不可人废)。秦分(即小篆)被切割得整整齐齐，形状越来越大，封面开始变得古旧。然而，“琅琊”的舒勤，又密又深，才是最终的法则。从此以后，如王召上寿、池畔刻石、坟坛刻石、少师、穆凯寺、简初贝瑞、三公山和它我，碑帖皆方而平，益笔密。到了褒、斜、高歌、裴岑、尊公阁、仙游等古迹，都被修成正方，削繁简，变成了汉语，但秦奋笔没有死。建国后，成了一波，封分。因此，方恒、一英、华山、石经、曹全等碑极平，波隔。傅汉称帝，成功，再擒明、张，文如并立，制难辨。明，张然后，笔全对，句全短，骈文成功。散文和篆书的解散，骈文和隶书的联姻，都在同一时间相遇，我们可以看着世界的变化。
汉末的浪潮极其持久，我厌倦了很久。我也参加了篆书圈，成了真书。今观园皆常贴，三国志皆破圆，美密壮，重入分(书势增减所提毛红八分本也)。这就像骈文的极端，还是古文，但是骈文的划分，几经变化就合不起来了。
我说汉代书之所以兴盛，不仅仅是因为书的气度高，更是因为书的制度最多样。杜杜当过草，蔡邕当过飞白，刘德盛当过行书，都是汉人。到了季末就成了真，后人不可能把制度盖到汉朝，难度极大。
南方古迹甚少，钟、王的书丰富而精美。宋，齐然后，天是秀气的。梁和都不错，也没有恢复元气的精神。
北碑为魏时，隶书、隶书改错了，无体。一般来说，体茂而下逸，劲重而笔涩，密为宗。从汉末到本世纪，文学绚烂，应该是现代李的全盛时期。
(略)