把“天”视为一种和谐平衡的存在具体可以体现在哪些方面？

第一，天地自然的和谐。中国传统哲学认为，宇宙是有秩序的，是一个有机结构，“阴阳两端，循环不已者，立天地之大义”。也就是说，自然界因五行相生相克而化育万物，因阴阳矛盾运动而达到平衡统一，从而构成了包括人类在内的整个宇宙“万物并育而不相害”的和谐秩序，而这一和谐秩序的存在依据，就是天地演化运行的规律，即“天运”或称“天道”、“天理”。作为一个客观存在，它高高在上，笼罩和支配着包括人类社会在内的一切。同时，“天道”也不是虚无缥缈的，而是有目的、有意志的，是仁爱道德的，它主持着宇宙间的公正和道义。“化育万物”是天之“仁”；生息万物是天之“德”(所谓“天地之大德曰生”)；五行运动达于阴阳平衡体现了天之“和”。也即，天是道德的天，和谐的天。

第二，“天人一体”。在人和天地自然的关系即“天人之际”的认识上，“物我一体”是中国古代各派思想的***同认识。其所谓的“一体”，包含着两方面的含义。一方面，尽管人类有“万物之灵”之称，但就其作为自然万物之一而言，则包括在天地之内，“无所逃乎天地之间”，与自然界***同构成了这个世界；另一方面，人又是自然的产物，受自然的养育，在天地间生生息息：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”。董仲舒的“天人相类”理论说得更为具体，他说：“人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天理而义，人之好恶，化天之暖清，人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时，人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也……天之副在乎人，人之性情由天者矣”。即，无论人的身体构造还是感情意识，皆是“天人一体，以类相应”：“天有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也”。正因为“天人同类”，天有什么，人也有什么，人有什么，天也有什么，人可以说是天的副本。所以，天人两个世界本质上不是分离的，而是“天人合一”。