明清时期几种流行的歌舞形式简介

打莲香，又名花棍、钱鞭、霸王鞭，是北方流行的民间歌舞。舞者装扮成丹丑，用“霸王鞭”表演。清·毛奇龄《西河花刺》:“晋乐仿辽代大乐之制，有所谓莲香词者，必唱必演。”在清代民间画师所绘的《北京民俗百图》中，有“莲香”二字，题注为:“此华也，莲香一图。他是戏班演员，扮成女人，拿着竹板和彩扇，用竹竿挖个小洞，装上几个铜钱，叫霸王鞭，在手中舞动，或在竹板上独立唱词，叫‘戏莲香’。”

古画是明清时期流行的民间歌舞。发源于安徽凤阳。最早的时候，农民在田里插秧时会唱大鼓。后来，更常见的表演形式是一男一女，男的敲着无聊的小锣，女的打着小花鼓，载歌载舞，有时还有其他乐器伴奏。据清代李斗《扬州画船记》记载，早期的花鼓“醉人以悲音”。据赵翼《玉琮考》记载:“每年江苏各县，凤阳人必至，老少男女，入寨讨饭...他们会唱，‘他们住在泸州和凤阳，凤阳曾经是个好地方。自朱元璋诞生以来，十年有九年饥荒。清初遗民顾曾作《花鼓》图。乾隆二十四年(1759)，徐扬绘制了一幅盛世孕育图，图中苏州呈现出一个五彩斑斓的舞台，正在上演明代传奇红梅记之一的《打花鼓》，是当时流行的“时兴戏”。

太平鼓。最初是满族人祭祀和祈福的歌舞形式，后来用于民间娱乐活动，流传到北京和华北各地。表演者手持太平鼓，边敲边唱边跳。太平鼓的形制以徐克《清谷仓样钞》为准:“岁鼓名太平鼓，以铁为环，木为柄，柄上系铁环，环上蒙皮。京城有腊月，儿女欢喜。”东北太平鼓的唱腔吸收了民歌、二人转和东北大鼓的曲调，表演形式活泼。北京郊区也有很多会打太平鼓的老年妇女。清代宫廷和民间在除夕和元宵节表演太平鼓，求其“平安”的吉祥寓意。何晴儿《烟台支竹词》:“铁环每次响，舞渐成群终。说太平有象，曲曲与让曲同。”清乾隆七年(1742)，丁绘制的《太平泉城图》、《清代杨柳青木刻年画《太平世界》和年画《太平鼓》，都反映了当时太平鼓的表演。

苗、瑶、彝(“罗罗”)、傣(“金牙百彝”)、景颇、壮(“农人”、“沙人”、“钟家”、“土寮”等。)，西南的傈僳族，哈尼族，拉祜族。这些活动与其生产、劳动、生活习俗密切相关，风格古朴原始，保存着浓郁的民族特色。比如苗族有“跳月”和芦笙舞。芦笙广泛流行于西南民族地区，历史悠久。古称“鲁沙”(见南宋范成大《桂与周《曲飞答岭外之辈》)。苗族有歌舞活动，常有芦笙伴奏。据倪明提《南诏野史》记载，滇中苗族“每年在孟春月上跳，男吹芦笙，女鸣唱，肩并肩，终日不知疲倦”。清版《广玉笙兰》等书中有苗族的乐舞图。图中文字表示苗族“孟春，每年择平地为月场，男吹芦笙，女摇铃舞圈，名曰跃月”。

彝族，当时被称为“罗罗”，经常演奏芦笙，长笛和口弦(也被称为“口琴”和“编钟”)，唱歌和跳舞娱乐。清道光年间《云南通志》引用清代《宫图》:“齐一”(当时彝族的一支)“喜歌饮酒，男弹竹笙，女弹钢琴，和谐悦耳”。清道光年间出版的《普洱府志》:“李米”(当时彝族的另一个分支)“每逢秋季，祭祀祭神，吹笙歌舞，称为祭庄稼”。在清代云南巍山彝族壁画中，树下有歌舞，反映了彝族人吹芦笛，在树下聚会的情景。

清朝还画了一幅董弹琵琶唱歌的画。在侗族琵琶的伴奏下，表演者即兴表演并演唱简短的情歌或其他主题的曲调。这是清代以来流行于侗族地区的一种唱法。

东巴教流行于滇西北纳西族地区。这是一种原始巫术，巫师的名字叫东巴。这种宗教把山、水、风、火等自然现象奉为神灵。丽江还保存着东巴卷轴《神之路》，里面有东巴教创始人丁巴什罗的画像。画像下绘有东巴乐舞。他们有的演奏喇叭、号角、海螺等乐器，有的舞着剑、单面钹、鼓。它反映了古代纳西族的歌舞形象。

藏族清代布画(彩缎装裱卷轴画)《散叶寺》乐舞图。散叶寺位于西藏南部扎朗县雅鲁藏布江北岸。这幅画描绘了寺庙建成开放时人们载歌载舞的欢乐场景。其他人演奏小号、鼓和钹。明代画作《宪宗行乐途卷》表现了明宪宗成化二十一年(1485)京城元宵节时歌舞杂技的表演场景，具有行走的性质。其中一幅画的是钟馗，前面有五个人在演奏音乐，他们手持的乐器是筝——擀面、拍子、琵琶、笙和管子。在另一个屏幕上，有四个人踩着竹马，拿着刀和枪表演。中间三人用平鼓、笛子、拍板伴奏舞蹈。

到了清代，“上朝”游戏在北方更为常见，是一种常见的民间艺术形式，多在传统节日期间举行，如春节、元宵节或庙会等。主要表演民间舞蹈、杂技和武术，是各种民间技艺的综合。《燕京岁时年谱》记载:“参加会议(去开会)的都是京城来的游客，装先锋、幡子、义和团、五虎棍、鼓、钹、高跷、秧歌、杂耍坛子、狮子，等等。以防城隍巡逻和庙会等。清嘉庆二十年(1815)所绘的北京妙峰山庙会中，有行走的场景:几个人扮成京剧人物。表演武术动作，有伴奏。清绘的《北京步行图》和天津的《天后宫会图》更形象地描绘了各种步行节目的表演形象。

丧葬音乐是一种历史悠久的民间音乐，其形式因时代和地域的不同而各异。统治者和富裕家庭办丧事，讲究排场，请和尚道士在道场办事，有一套丧礼。有的地方会唱夜曲、丧歌、冠歌，还会请队伍打锣鼓和“丧调”。民间的“鼓楼”、“酒吧”专门招募民间艺人，组织乐队承办此类事务。清代北京上层人士的丧葬仪式非常复杂，根据身份不同有不同的规格。有一张清代北京送葬队伍的图片，32个挑夫。灵柩前的仪仗仪式是几十人的队列，中间有两组乐队演奏。

许多婚礼都有乐队伴奏。乾隆二十四年(1759)，徐扬画了一幅盛世孕育图，图中有一对夫妇在堂上祭奠长辈，有主张取乐的婚礼场面。图中另一幅是，在苏州钟石、下塘一带的河道中，有一只载着轿子的彩船。船上有写着“翰林书院”“状元”字样的灯笼，似乎是状元府的婚船。伴随彩车的是由十余人组成的倡导乐队。