道德经第七章中:以其不自生.故能长生:.是什么意思.

第 ?七 ?章

天长地久①。天地所以能长且久者，以其不自生②，故能长生。

是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④。非以其无私邪？故能成其私。

注

①天长地久：对比二十三章“天地尚不能久，而况于人乎”，两者似乎自相矛盾。实则两处之“久”意义不同：前者为“长久”，后者为“永恒”。

②以其不自生：天地亦须遵循道律，换而言之，天地亦有维持自身稳定的本性；因此天地之“不自生”，并非绝对存在，乃相对于人类而言。

③后其身而身先：圣人先人后己，与世无争，却能得道而为举世所敬仰。

④外其身而身存：圣人超然于生死之外，却可安享天命、远祸全身。

译

天长地久。天地之所以能够长久，乃在于它不为自己而存活，因此得以长久存在。

所以圣人置身于民众之后，却能为举世敬仰；超然于生死之外，却得以远祸全身。难道圣人没有私欲吗？〔正因为他有私欲，〕所以才能实现欲求。

释

1、物愈为原始，愈不自生（维持自身稳定的能力越低），存时（由生而亡的历时）常愈长。故行星之存时，必短于高级星体；人类之存时，必短于低级生物——或有例外，亦少之又少。

2、《菜根谭》有云：“富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。”

圣人唯以道德仁义行之天下，无因功名富贵争于天下。然道德仁义为主，功名富贵为仆；主贤且明，仆焉不服？

3、圣人不执着于生，故无因生损身；不执着于死，故无寻死伤身。达士知生死同根，故存心于澄彻之中，置身于生死之外。若此，则物不能损，人不能伤。

4、公私合一，人我无二。若无私，何以立公？若无己，何以为人？是以君子有私，然无以私损公；有己，然无因己害人。圣人因己而爱人，且无害人，故能成其己；因私而行公，且无损公，故能成其私。