阿弥陀佛这句话从何而来？
意译就是无量光，或者无量寿佛。作为西方极乐世界的领袖。在观世音菩萨和两大菩萨的威逼下，他修行证悟，在极乐净土吸引一切众生。这是中国佛教界最熟悉的如来。
据《无量寿经》记载，阿弥陀佛出家前是国王。受世间佛的感召，发起了求道至上的愿望，出家为僧。他修行时，发了四十八愿，誓要造一座庄严的乐园，拯救一切念佛名的众生。其中有三大愿:‘立我为佛，十地众生皆信福，愿住吾国，连十念。他们不活，就不开悟。只除五害，谤佛法。“立我为佛，十方众生为菩提心，修各种功德，许愿生吾国。终其一生，假令不围众以示前，不取正觉。”我若得佛，十地众生闻我名，惜吾国，修诸德，归心。他们要生我们的国，失败的人是不会带教化的。'
基于这些深刻的誓愿，所以，在他成佛之后，任何人只要有足够的信仰和意愿去做事，比如念佛，就一定会被他牵着走，死在佛教的净土里。
阿弥陀佛
阿弥陀佛慈悲广，慈悲深，佛法非常容易。所以在中国和日本，都有很多众生信奉阿弥陀佛法。‘阿弥陀佛在家，家家户户都有观世音’这句谚语是广泛流传的阿弥陀佛信仰的最好例证。
◎附录一:《阿弥陀佛》(摘自佛教辞典)
阿弥陀佛，西天教主。根据梵文，阿弥陀佛有两种梵文。第一，Amita^bha，翻译过来就是无边的光明。Amita^bha是形容词前岛亚美(无边无际)和女性名词a^bha^(光明)的组合。其中的“米”的词根是“马”，意为“量”；在mi后面加后缀ta就成了形容词，意思是‘有限’；在塔米之前，加一个表示“没有”或“没有”的连接词A，构成单词“前岛亚美”。“A BHA”是BHA(广药)的词根，加上了带有“近”的意思的联合语A，其词性属于女性名词。但这里不是指无量光，而是作为无量光的佛名。所以词根元音的结尾a缩短为短音，成为男性名词。二、Ami-ta Yus，译为无限生命。Amita^yus由形容词前岛亚美和中性名词a^yus(寿命)组成。据说a^yus的词根是‘an’，有呼吸的意思，但也有人认为ay的词根是ay(线)，后面加上后缀us，就成了中性名词，有‘长寿’的意思。罗氏翻译《阿弥陀佛经》时，不区分两者，称之为阿弥陀佛。
据《无量寿经》记载，过去佛祖出世时，有一位国王，闻佛之言出家为僧，名为法藏。此后，彼得法藏住在王千，吸收了210亿佛的奇妙土地，许了48个愿。第十八个愿望是最基本的愿望。他的愿说，‘我若得佛，十地众生皆信福，欲生吾国，连十念。不生，就得不到开悟。禅师立下此愿，一直供奉于庄严净土，其佛土离此十兆刹，名安乐。
关于阿弥陀佛成佛，洪雁在《阿弥陀佛经》卷三中列举了八种:
(1)《hokke kyo》记载大同智胜如来时，十六王子出家，九王子西天成佛，名阿弥陀佛。
(2)《中华哀乐经》记载，无量劫前有一个轮王，名叫吴念。他在西方世界做佛，名阿弥陀佛，名安乐。
(3)王如来在大乘被净焰召唤的时候，一个净生的和尚一直持着十四亿经，被很多商家广为传颂。他点了一个和尚，今天的阿弥陀佛。
(4)雷云吼如来的时候，一个叫景福的王子举报了很多声音，曾经支持过他。彼得经加持众声太子，即今日阿弥陀佛。
(5)《劫仙经》载金龙决光明佛的时候，有个法师叫无量宝音行，李红京法。当时的法师就是今天的阿弥陀佛。
(6)佛教《三昧经》出版九年时，有四个和尚念三昧经，第三个和尚就是今天的阿弥陀佛。
(7)狮子游戏的金光来临时，有一个叫圣威的国王，他尊奉佛祖，修行打坐。彼胜魏王，即今日阿弥陀佛。
(8)《总生菩萨经》记载，当年阿弥陀佛为太子时，听闻念佛精微修行，努力持守。
关于阿弥陀佛成佛的原因，经典中除了上面提到的，还有很多说法。据媒体报道，阿弥陀佛在小乘经典中找不到，但在其他大乘经典中经常提到。
另外，阿弥陀佛是所有大乘经典共同说的，所以所有大乘教派都无话可说，只是观点不一定一致。总的来说，可以分为两类。第一，唯心主义的阿弥陀佛，这是建立在理智上的，有一颗纯洁的心。第二，它是基于事件，这是指在边界外建立一个净土，现在它被称为托米。以下是每个家庭所说内容的摘要:
(1)法象宗:知觉论(卷十)讲的是三个身体:自我身体、使用者身体、变化身体。自性是理性的，不分身土，所以阿弥陀佛应该和其他佛没什么区别。受益人的身份是利己的，他是有益的。阿弥陀佛是他的报应。但是，地球前的佛和凡夫二程看到的是阿弥陀佛改变了身体，而地球上的佛看到的是自己从中受益。也就是说，楚地菩萨所见的阿弥陀佛，是坐在白豹莲花座上的，就是《无量寿经观》中所说的，60兆元。他们在两处看到的是千叶莲花座上的佛身，由佛祖继承者的智慧变成了十方菩萨的智慧。他们生活的净土就是净土。
如果是这样的话，那就是因为众生的加持不同，所以佛身才厚重奇妙。也就是说，节能的阿弥陀佛以根机示佛身；众生因佛身而增强，诸圣以其智慧、知识、加持而体悟佛身，所以所见佛身是不同的。三贤菩萨，二凡夫等见小佛身化身；四善根菩萨见佛化身；首位之上的菩萨见他坐在大宝莲台上，自得其乐，美不胜收。这个大鲁舍体，就是阿弥陀佛在地上给菩萨看的佛体。以此佛身为上缘，地上诸菩萨便可按照自己的心意，实现佛身的广大圆满。所以菩萨初入之时，藏于该处前方的次等佛身，优于精微佛身。但是地上的菩萨在地上之前是看不到佛身的，地上的菩萨要想看到佛身变化也能看到。所以地上菩萨视其有用为所见，亦见其变。
(2)佛教三论:本教派也讲三种佛身，即{1}法身，{2}法身，{3}道成肉身。正法身才是真正的法身，也称理身、自身、佛身。成为法身，就是把自己应用到身体上，也叫智慧法身，佛法，内身。应道成肉身是他的受益体和道成肉身的结合体，两者都服务于利他目的，所以合二为一。这是用于其他目的，从这个法身出发，并不是对佛位的奖励。如果把这个佛身分为两个身，就他而言，就是一个奇妙而广大的佛身，也就是所谓的外身，就是地上菩萨的佛身。就化身而言，是张的粗图，也称变身；这是菩萨和二程凡夫在土地转化前所呈现的佛身。
这三体人中，达摩-达摩佛是管理法身，修持佛法，所以长生不老。成佛是智慧和佛法的体，是可以证明的智慧。因为是鬼契约所证明的真理的智慧，所以智体也是永久的。《大智论》说，如果萨颇是实法，就不生不灭。如果萨波翻译成智者，智者就是佛的智慧，是真正的永恒不变的法则。是生死无常，佛要化为根机，化为悲用。第二天是理的本体，不是佛的身体，所以没有说法。道成肉身是佛身从本体的化身，有五彩的声音，有传道的悲用，所以能表达对转化的感受。
(3)华严宗:据智严宗《孔子篇》卷四《前世篇》所载，阿弥陀佛国一倍与三倍不同。如果搭顺风车，阿弥陀佛属于世界之海，接近开始。教学环境真实，佛国和谐，不可说。如果乘以三，西方的净土就是真理之地。传入四土，即法土、净土、真土、净土。文化是报纸文化，不是化身文化。如果是这样，西方净土属于世界海，阿弥陀佛是莲花藏庄严的世界主，即阿弥陀佛是佩鲁泽纳的同体。
华严宗把佛教分为两部分，一部分是地海，一部分是世界海。陆地和海洋是不可言说的果实，世界海洋是因分裂而可言说的土地。世界海有三种，一是莲花掩映下的庄严世界海，二是十重世界海，三是无限杂色世界。如果适合三生成佛，第三是识地，第二是解脱地，第一是证净土。莲、华、藏是证净土，所以同为不可言说之果。故《五教篇》卷三说(大正45.498 b):‘一莲，中国，西藏，庄严世界，满有主伴，通因陀罗等。，且应视为十佛境界。”西方净土摄于莲花藏海，主伴足。阿弥陀佛和十足毗卢禅那是一样的。
(4)天台宗:此宗认为佛必有三身，土为四土之一。所以，阿弥陀佛的和平供养，虽然很难确定是什么身土，但必然是普通人的生活。昼夜六点，吃喝的意义，听觉听觉都是有区别的。佛陀也说了三种方法。因此，判断托米的净土应该是泥土。大乘同志经里说的净土成佛，都是佛报，是愚昧无知的人看到的，不是共同生活的普通人看到的。根据《观经》第九观，阿弥陀佛像为60兆，是专为大元教第七世信徒展示的佛身。大智慧说西方世界来自三界，所以西方世界不属于三界。就佛土而言，有三界而无四害。
但是，这个阿弥陀佛净土，和诸佛共住的土地是不一样的。托米净土有四地，所以修圆妙观而居之者，虽未穷尽，但其身常崇真报地，不同于生于诸佛共居之地，破迷报果而居地。佛的活土虽有四土，但已知是竖四土，混淆了，便可入三土。它有一个横向的意义，但它只是暂时被佛的力量所看见。所以极乐上品的生死还是有困惑的，和那些经常报佛住土的人大相径庭。
根据徐志的《梵经玄一》和《小景尧解》，四土的意思都是混淆的。所谓纵，就是同居之后进入方便土，离开方便土之后进入实际土。不横向移动，会觉得方便，真实，孤独。诸佛四境虽有横义，但在同居净土，一般都是竖义无横义，只有极乐同居才有四境。这是十方世界从未有过的地方，全方位修炼的事业只有阿弥陀佛。华严的秘密和法华的极端意义在于举行著名的佛教实践。其他的，比如以业生，一去不复返，比如阿弥陀佛住同地，是最好的说法，可以充分发挥天台和四性。
(5)禅宗:禅宗的宗旨是直指人心，视自然为佛，与佛心相通，只修心性，自觉。所以，什么都不叫见道，什么都不叫行。只有保持本色，彰显本分，不拘泥于善恶、因果之分，活在一个空无的心中，无念无念，你的真性情就显露出来了，这就叫成佛。它有一个佛一样的原理，叫无量寿。即心即佛意，心外不见佛。《六祖坛经》说(大正48.352 a):‘凡痴者，不能明其性，不知身中净土。他愿意东奔西走，处处开悟。宝芝和尚认为智者以心为佛，愚者庆西。但如果你偏信这个，失去它就不是禅了。因此，禅师宗彝用26行诗句赞美西方。
(6)净土宗:乱弹在《前世笔记》中以两种方式论述了佛身。法身和方便法身是两种法身。法律的身体就像原则，非人格的身体，简单的门。方便法身是诚信，解脱一切众生是大悲。无相法身就是无相法身，无相法身就成了相法身。所以两个法身是不同的，没有区别。这是一个佛身，知识面很广，所以统一以‘法’为名。所以是因为由心庄严的体的清净，其清净是真智的无为法身，是净因庄严和真智的无为法身完成的净果。所以阿弥陀佛身是庄严宽广的纯佛身，即两种法身。道绰在《季乐》中说，阿弥陀佛是佛，极乐宝地的庄严境界是地。他还说《观世音教经》中的阿弥陀佛出入说，是报身五相之一隐相的显现。阿弥陀佛的化身就是《鼓声经》里说的清泰阿弥陀佛，西方净土的阿弥陀佛绝对是佛。善导从功德、许愿等方面论述‘因缘’，大频普若(涅槃不变)中涅槃为变与不变的理论，会理解《观音姬寿经》中阿弥陀佛入灭的理论。也就是说涅槃是空的，说新义佛不像，是为了避免新义佛的恐惧。阿弥陀佛的入死论也是如此。不入灭之说如不化，入灭之说如化若化为涅槃，又怎会有害报之意？
◎附录二:《十二光佛》(节选自《圆月佛教大辞典》)
十二光佛是用来赞颂阿弥陀佛光明德行的十二个称号。即无量光佛、无量光佛、无障光佛、对立光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、无休光佛、难思光佛、未名光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷。
据《无量寿经》卷中解释，佛光不可数，故名无量；没有理由不跟着名字走；谁也不能妨碍老字号；它不是菩萨的名字；明亮舒适，再无更好，故名火焰王；无贪善根佛的出现，亦能除众生的贪浊，故名清净；由佛无怨善根而生，能消除众生的怨恨，使其快乐；光从佛的无明与善良出发，去除众生的无明，故名智慧；佛之常光恒，名不变为昭仪；光不是用方块来衡量的，所以很难思考；光不是玉成等人能说的，所以没有名字；佛光日夜普照，故名超级日月。
除了上述十二光佛的通称外，其他版本和梵文对名称和编号都有不同的说法。比如《大阿弥陀佛经卷》和《等觉经卷一》中，只有《轻经》叹息，没有列出佛号。在大乘庄严的《无量寿经》、《大保济经》卷十七、《无量寿如来》、梵文《无量寿经》等。，赐十三灯、十四灯、二十灯之名，以表佛光之德。
而且在大佛顶部的《楞严经》和九件阿弥陀佛三摩地的《大拉尼经》中，十二光佛是十二如来的别称。不过这些都是《无量寿经》的翻译，属于后世的思想。
◎附录三:《阿弥陀佛第三十七号》(摘自佛教辞典)
阿弥陀佛37号是指阿弥陀佛的37个德名。即无量光、真光、无量光、等觉、无障光、不可思议、无对光、毕竟依存、光芒万丈王、大服务、清净光、喜乐光、大自在、智慧光、恒常光、难思光、未加权光、超月光、无等。，大社会，大心海，无上尊崇，实力相当，大心脏。这是日本和尚的亲鸾，在净土和赞的开头就按赞阿弥陀佛列了。其中有无量光、无量光、无障光、非瞄准光、光芒万丈王、纯净光、喜乐光、智能光、无休无止光、难思光、超日月光等十二种德名，称为十二光。阿弥陀佛因此光而有此名。
◎附录4:三尊阿弥陀佛像(编译组)
三阿弥陀佛造像是指阿弥陀佛及其随从的观世音菩萨和大势。如《无量寿经》说(大正12.342c):'无量寿佛住天，观音与大势为左右两伟人立，光之璀璨，你看不见，金色十万殿不能比。'
关于威胁菩萨的方位，观音一般在佛的左侧，甚至在佛的右侧。但在梵文颂“Hokkekyo”和“Pumenpin”中，观音在佛的右边或左边。在《十一面观世音菩萨心》卷和《大拉尼阿路鲁动力经》中说，观音在右，史鸷在左。《大陀罗尼集》卷二说，佛的右边是十一面观音，左边是大势。但是《观世音菩萨无量寿经》卷五《使神变真经》说，佛左边有阿达莲花，观音坐在上面，佛右边莲花坐在菩萨上面。这是因为观音是悲的代表，就是降低众生的意义，所以放在左边；潜力代表智慧，在Kubote上有意义，所以满足于权利。
关于石的形象，观音的皇冠上有一个佛，皇冠上有一个宝瓶。从中世纪开始，观音一般被当作双手合十的莲花座，很有力量。
◎附录五:《阿弥陀佛咒》(节选自《圆月佛教大辞典》等。)
阿弥陀佛咒指的是阿弥陀佛的达拉尼(dha^ran！i^)。出自《生生不息的仪式》。又称无量寿佛根达拉尼、阿弥陀佛如来根达拉尼或十甘露咒。是三大拉尼(阿弥陀佛咒、宝玉印大拉尼、尊圣大拉尼)之一。
用汉字音译的阿弥陀佛咒如下:“伊沫、阿洛伊沫、罗易叶烨、那摩、阿力耶、米多坡耶、左毅■叶仪、阿洛河底、三玉三浦托耶和耶。
这个咒语的罗马发音如下:∴namo ratnatraya^ya namah！a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya·阿哈特·sam%yaksam%buddha^yatadyatha^！ite amr！itodbhave amr！ita-sambhave amr！itagarbhe amr！我爱你！我-泰特耶·阿姆鲁！itavihr！im%te am%r！itavihr！im % tagamineamr！itagaganaki^rttikare(？)amr！it adum % dubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks！ayan%kare(？)svaha。
此咒从古至今常被音译，如唐译《观世音供养如来经》、唐阿迪曲译《达拉尼集》、唐菩提译《文殊丽发宝达拉尼经》、唐译《甘露达拉尼咒》、阿弥陀佛咒失传等。然而，它们所包含的咒语的长度是不同的。今天提到的咒文中，有十句是酰氨基(amr！Ta，意为甘露)，故称‘十甘露咒’。
按“无量寿为如来”念此阿弥陀佛咒一次，即除十恶、四害、五害，一切罪障皆清灭。谁犯了根本罪，背了七遍，就得马上还回去。念诵一万遍，便得三昧，终生难忘。菩萨出现在你的身体里，又亮又圆，像一轮明月。弥留之际，见无量佛、无量菩萨来接，即生极乐世界上品，证菩萨位。
◎附录6:印顺《早期大乘佛教的起源与发展》第十一章第一节(节选)
从《阿弥陀佛经》来看，阿弥陀佛的净土，在早期大乘的净土思想中是有特色的。和尚许了二十四愿(或四十八愿)，要建立一个完美的净土，作为解脱众生、修来世净土的道场。在选择200亿地，形成24愿之前，阿弥陀佛净土的根本特征就已经在佛前表现出来了。如《阿弥陀佛》(三窝塔佛谭太人道)卷说(大正12 300 c):‘我后来成佛时，是四面最尊佛，智勇双全。头上之光，如佛光照耀无极。我居住的土地，天然七宝，极其柔软，非常好。后来我成佛的时候，教授的名字被四面八方的很多佛教国家听到，大家都知道我的名字。在中国住了几天，飞来飞去蠕动的人，还有其他来我国的人，都知道做菩萨，做阿罗汉，没有中心数，比所有佛教国家都好。"
经文中所说的二十四愿或四十八愿，无非是这种根本意志的具体组合。阿弥陀佛的光胜过一切佛。佛祖的光辉和功名，为十国无数佛国所称颂，为十国百姓所哀叹，于是我发愿赴死:这是第二十四愿。阿弥陀佛非凡的胜利，是以佛的光和名来表现的。佛陀的光明已经解除了所有众生的痛苦。在释佛入胎、出胎成佛的因缘中，都不同程度地有佛教的传说。阿弥陀佛净土因重视光明众生的利益而备受推崇。优于诸佛是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说:‘我眼观、耳听、脚飞，十倍于诸佛。’我想说，'让我十倍于佛陀的智慧，说我被道路指引。'也许这太特殊，不适合“佛佛平等”的原则，所以这两个愿望在其他译本中被省略了。在根本意志中成就国家七宝，这是第三个愿望，在无限清净平等觉悟经中是没有的。在净土原愿思想的发展中，着重于那些来世住在净土的人的功德。净土思想的重点不仅仅是理想的自然环境，还有净土中的德行和深造，圣贤之间的和平方向。