南先生关于白话文运动作用的主要观点
说真的，读完《先学习》之后，我再也没有兴趣读书了:一纸荒唐之言，一把迂腐之言。这是我看完之后的想法。后来，我看到张中行先生说，读了大约100页的《论语》，我决定不再读了。好像BOC先生比我更有耐心。季峻说，你不要忙着评价，你咬着牙读完整本书也未必这么说。我说，第一块臭死了。你想吃第二块吗？如果第一米就吃沙子，那整碗饭还会有饭吃吗？季峻还表示，南怀瑾在讲话中透露，有些内容是“方便的”，没有必要深究其细节。我说，且不说文章的措辞，(萝卜白菜各有所爱，他这样解经也是他的风格。)义的考证错误层出不穷，根本不方便。文章中如此多的错误，并不会使一切众生受益，反而会误导孩子。季峻笑了:有多少错误？我说:发现一百个错误问题不大。季峻说，那你就写吧。因为这句话，我硬着头皮开始读这部“宏伟的杰作”。看完《为了政治》这篇文章，我赶紧向季峻承认错误:“我错了。”“怎么样？”“不是一百个谬误，是一百多个谬误。”于是就有了这个标题，也就有了下面的文字。
需要说明的是，南老师在这本书里有太多非常规的惊喜之词。作为一个学者，只要言之有理，没必要说三道四。这里我想指出的是那些明显的伤。当然，对于一些可以讨论的事情，我也会敢于提出自己的看法，希望知者决定孰是孰非。
在讨论中，主要篇幅将是南的原话，这也是无奈之举。我的评论在括号里。如果读者担心我断章取义，可以参考原文。南先生的作品在当今世界是出类拔萃的，在网上很容易找到。
前言
“至于孔子学说和《论语》的价值，无论在任何时候，任何地区，只要不被曲解，就永远具有坚不可摧、不朽的价值。
(关键是不要“曲解”)
“我说，比如五四以来，中国文学从旧文学作品变成了白话文。它的功能是什么？在过去几十年里，我们目睹了教育、知识和吸收世界知识的普及，这不可否认地促进了家庭的进步。但是对于中国文化，从此断绝了。原因是什么？中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年的文化通过古文保存下来。至于接受过白话文学教育的学生，他们看不懂古文，当然开不了这个仓库。所以，站在中国文化的立场上，他们不得不止步于此。
五四新文化运动的历史自有定论。经过十几年的“白话文教育”，我还能看古文，现在中学语文课本将近一半是文言文。从南先生对《论语》的解释可以看出，他是五四运动的“受害者”，因为他的古文是很难恭维的。)
“一百年前，英文和法文书籍，除非专家，否则不区分男女。
(这是事实吗？到底什么是“不分男女”？英国确实有古英语，但一百年前的英语普通人是听不懂的。太夸张了。)
“比如马桶，这个我们日常生活中必不可少的东西，小时候是‘方便’，后来是‘解手’，现在是‘头号’。看看吧，几十年来变化很大。所以我们看资料的时候，觉得五四前后的白话文简直不可理喻。在现在的文章里说不好吗？太好了。好吗？看完文章，价值就完了，大部分没有保留价值。
(这是南怀瑾的逻辑，“它很好”，但“它没有保留价值”。白话文运动不到百年，有自己成熟的过程；文言文没有变，否则朱为什么要费心注释《论语》？南先生一定认为大部分文言文都是有价值的，可惜历史似乎不这么看。)
“唐宋以后，中国文化，如果要讲儒释道，就会成为三大商店。佛教就像一个百货商店，那里有各种各样的百货商店，什么都有。如果你有钱有时间，你可以去购物。.....道教就像一个店铺，没病可以不去，有病就要去。.....儒家孔孟思想是粮库，是要天天吃的。”
(这是全书中比较新颖的比喻，但需要指出的是，这个比喻并非南首创，而是借用了《老残游记》。第九回:“儒释道如三铺面，立了三个牌子，其实都是杂货，生活用品都有。但儒家的店铺更大，佛道的店铺更小，无所不包。”)
“要深入了解中国文化和历史的演变，不仅要明白今天为什么会这样，还要知道未来要怎么做。这些都是目前很重要的问题，所以要研究四书。”
(北宋宰相赵普说:“半部论语治天下。”现在是“一套四书治天下。”厉害！)
"南宋以前，四书没有使用他的注释."
南宋以前有“四书”之说吗？)
“我们既然研究孔子，孔子在《易经》和《列传》中就有两句话:“书不尽言，言不尽意。"
(早就有人指出，《易经》的系辞部分，无论思想还是体例，都不可能在孟子之前。)
“现在我的想法中，有许多地方非常大胆地推翻了古代的说法。现在我觉得论语是分不开的。《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。在我们手里的这本书里，我们现在看到句子里有一个圆圈，这个圆圈起初被如松打破了，后来变成了一个教条，是不能打破的。况且整个二十部论语连在一起，就是一整篇文章。”
(真的很“大胆”。问题是，有没有这样的文章？你只要看看《论语》中孔子的无数次出场，就知道是不是文章了。当然，也许这里的“文章”用了南怀瑾的定义，这也可以说得过去。把不同时代、不同场合、不同事物的文字放在一起组成一篇文章，真是妙不可言。这样看来，毛主席语录是一篇文章，牛津校训是一篇文章，几乎是中学生写的名句分类词典也是一篇文章。因为南先生有这样的观点，所以在下文中，他为了证明每篇文章中的几十句话是一篇有承上启下的文章，寻找“草蛇灰线”，这对于他的家乡来说，确实很难。这让我想起了我们经常在班级聚会上玩的一个小游戏。我们每随便写一句话，就把它串联起来。这真的是一篇文章，充满了幽默。看《论语》，我们也会有这样的“享受”，但南怀瑾先生不会认为这是游戏。)
“边学边学”部分
“边学边学”侧重于时间的“时”和见习的“学”。"
(经常是“什么时候”？)
“因为孔子的时代只有几百万，这几百万中，他有三千弟子，而且都是各家的精英。那是一股难以置信的力量。"
孔子真的有三千弟子吗？读钟的《石三九》就知道，古语“三”“九”多为虚数，所谓三千弟子，三千弟子，三千美人，多如牛毛，只有书呆子才会当真。)
"尤其是军事科学专家鲁兹."
(“君子死必加冕。”在战争最激烈的时候，我宁死也不投降。看看鲁兹是怎么死的，你就知道他是不是军事专家了。)
“有朋自远方来，不亦乐乎”——不要怕不知道，慢慢就知道了。这是很远，这是远离空间区域。孔子的学问，直到五百年后汉武帝的时候才兴起，大有提升。董仲舒弘扬儒学，司马迁写史记，非常推崇孔子。这次相隔多远！这五百年一直很孤独，所以我知道“有朋自远方来，不亦乐乎。”
(原来孔子的“远”有这么深刻的含义，不仅仅是指空间，尤其是指时间。如果他的家乡说“我要吃饭”，不要简单的理解为他饿了。他这里的吃，既可以理解为吃物质的食物，也可以理解为吸收精神的食物。弗洛伊德的理论流行的时候，很多人喜欢解释一切。鲁迅说，小孩子撅着嘴，是吃东西喝牛奶，不是接吻。另外，董仲舒配做孔子的朋友吗？孔子是群和；董仲舒在幕下讲课，学生们连你的面都很少见到。子不讲奇，不讲厉害，不讲神；董仲舒谈灾感。让他们牵着手，感谢你的想象力。)
“孔子最重要的作品是《秋》，他写《秋》之后最重要的两句话是《知我者秋》和《非我者秋》。”古往今来，这两句话各有各的解读，都很暧昧，到了我们这个时代已经澄清了。为什么？从民主时代开始，大家都指责孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想体系和制度用了孔子“尊君”思想精神的部分
(1，五四以来，关于《秋》作者的文章很多。孔子从来不是鲁的历史学家。他有什么权力，甚至有能力做一个鲁史家？《论语》中把传说当成史实的并不少见。2.毛泽东可以说，“认识我们的都是文革有罪的。”不难理解当代。只有孔子如此着迷，以至于在2500多年前就成了先知。直到这个民主时代，人们才因为“尊君”而“罪”了他，打死我也不信。)
“由此可见，孔子回鲁讲学传道，是在培养后辈。就像我们的心一样，他害怕这条生命线，这根根，在他死后会失去。像我们现在这样，对青年学生，拼命告诉他们，让他们跑一代。”
(拼命？不要想尽办法毁了中国文化，想你的孩子，对吧？)
“《大学》是曾子写的。它原本是记录中的一篇文章。后来到了唐宋时期，就被拔了出来，改成了四书之一。”
(唐还是宋？众所周知，《四书》是南宋朱所著。)
“我们亲眼所见。几十年前，这一趋势得以保留。即使一个学生获得了最高奖项，官方也做出了巨大的成绩。当我回到我的家乡，我看到我的老师，他既没有名气也没有地位。学生应该向他鞠躬，就像他们当老师时一样。学生对老师就是这样，老师也要对学生终身负责。”
几十年前，你亲眼见过冠军？老师和学生一生都要对彼此负责。这是南怀瑾对师生关系的看法。如果下面正在听的同学向他鞠躬，应该是他最骄傲的事情。可惜时代真的不同了，世界真的“下”了。)
“举个特殊的例子，我们明明看到了明朝的方孝孺。后来，当乐迪想杀他的时候，他为了做一个忠臣，不怕死。他说顶多灭我九家，永乐要杀他十家。添加的家庭是他老师的家庭，认为老师没有教好他。”
(“嘉根”明明是方的学生，方孝孺老师却冤枉了他。如果他小心的话，他会让南·怀瑾先生摧毁这个家族。)
“在文学界，有三种方式:一种是“君道”，讲的是如何领导，如何为人父母，如何当好分管领导，甚至如何当好班长。这些都是“君道”。二是“臣之道”，意思是如何做一个忠诚的下属，如何帮助一件事。其次，“师道。”
(70年代的南先生还在说君臣老师，对传统文化涉猎很深。)
“既然我们来了，那就值得研究。今后如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神，都要注意。如今尊师重道只是一个数字。真正尊重老师的是小学生。我想你们都有这样的经历。如果我们的孩子在小学读书，回来就会把老师说的话讲出来。前几年教师节，孩子回家给老师钱表示敬意，说要给他50块钱。孩子肯定说不行，这是要老师赔100块钱的。这种东西到了中学就淡了；.....知识越高，越没有尊师重道的精神。这是对当今中国文化的极大讽刺。”
(老师还是要被尊重的，但是小学生开关“老师说什么”。如果他们不尊重老师，他们就会盲从。“敬老师钱”显然是一种变相的贿赂，尤其是把钱和学生的座位表现挂钩。如果你看看台湾作家王鼎钧的《崔门三记》，你会对“尊师重道”的恶习有更生动的理解。现在的老师都是拿工资的专业人士，不像孔子那样需要学生的培养来支撑。)
“一两年前，有个年轻人，天生(没教养)孝顺。他为了孝顺，做了一些小事，触犯了法律。对于这样一个孝顺的人，从心理和道德上来说，我们觉得这“不是罪”，因为他为了孝顺，为了医疗，得到了金钱，触犯了法律。这情有可原。”
为了一个“高尚”的理由而违法是情有可原的。这是南怀瑾先生的观点。在生死抉择中，高力的妻子也应该免于受贿罪，因为她想到了自己傻傻的女儿，体现了一种崇高。)
“君”字，“君子所能为也”，是推翻过去孔家店的现实。他们认为这是一种专制思想，是一种把持帝王和独裁的古老教条。事实并非如此...中国文化中的“君”字，并不是皇帝专用的词。比如我们以前给同行写信，很难叫他先生或者兄弟。甚至一位老师也给他的学生写信。老师很谦虚，称学生为“某某先生”。如果君子代表皇帝，那就是“某某皇帝”，好吗？没有这回事。在我们中国文化中，字母通常被称为敬语。这句话的意思是，不管是朋友还是同事，他对你的感觉是好的，他了解你，认识你，觉得你要帮他。但如果你同意，他是一个绅士。既然答应了帮朋友完成一件事，就要守规矩，尽全力抬轿子。如果你答应了，你就会遵守诺言。"
(“精彩解释”，没人傻到把“某某君子”理解为“某某皇帝”。稍微有点常识的人都知道，君是世界上对彼此的尊称。但这句话的语境是孔子的陈述，而不是忏悔。《论语》中，要么“君子”一起用，单独用君时，除非指对方，否则指的是君。如孔子所言“易帝有君，不如夏亡。”“你的使节到了，我事以忠诚。等一下。另外，我也没把“君”当“朋友”。)
“所以中国文化毁了自己。”
(看看论语，我更相信这个。)
”所以“没有朋友的人不如自己”，是什么？不要看不起任何人，不要认为任何人不如自己。一个是自重，(？)下一句是对家的尊重。既然要自尊，就要同时尊重每个人的自尊。”没有朋友的人不如自己。“不要觉得你的朋友不如你，没有朋友不如你。”
语法不清楚。如果把“无”当成“不思考”，那“思考”是什么？这简直就是一句不讲道理的话。关键是你不知道怎么把朋友当动词。这不是势利。当你把“没什么”说成“没什么”的时候，还是表示“没什么不如你的朋友”，和传统的解释差不多。这一节重点讲君子要什么，不要什么，“没有”一点都不和谐。)
“对于五经来说，在经典诠释中，每本书的精髓都是用短短几个字来表现的。以现在的白话文为例，每句话只要几个字，就能拿到好几个博士。”“小题大做！虽然，从16世纪文艺复兴开始，到现在什么都有涉及，说明了这一点，一篇博士论文就可以写完。但在古代，不过是几个字而已。”
顾只写了几个字，因为他写不出更多。如果你不相信我，请用小刀在竹简上刻字试试。所以古代能救就救。正因为如此，才会有如此多的误解。文言文不是好东西。)
古语“志”意为“意志”，包含思想和态度。.....所以“父在守其意”这句话的意思是，当父在面前时，言行要一致。就是父亲不在面前，背着父亲的背，甚至父亲去世，都要言行一致。"
(我借用一下张中行先生的评论:“即使是中学生，在'有'和'无'对立的情况下，也不会弄错，但这个南怀瑾，居然把'有'理解为'在前'、'不在后'，'志'与言行一致，也吸收了现代女性平等的精神。除了‘父亲’还有一个‘出柜’，真的是不可思议。" )
“再看看结婚仪器。过去，我崇拜天地和我的父亲。后来改成文明结婚，新娘穿白色衣服。这是我们过去的哀悼；还有一个伴郎，莎拉的花姑娘，她以文明的方式结婚了。接下来法律问题，写婚约，盖两章，加证明，很有准备离婚的味道。”
(好像过去媒人的话，父亲的命令，轿子婚礼，红布盖头的婚姻更可取。)
“不会写信，不懂长相，不懂进退，不知道座位是上等还是下等。”
(看看梁实秋小品《谦虚》里那个懂得“进退”而拼命让座、打掉门牙的人，就知道在中学里有个座位有多重要了。)
”所以，中国文化的先行者王之道“是美的”。最了不起的是，我们的文化建立得比世界上任何一个民族、任何一个家族都要早。”
(四大文明古老。从时间上来说，他们好像没有排在中间第一吧？)
"学习中国文化，孔子编纂的《史记》是必不可少的."
(《纪》是孔子编的？没听说过！我觉得是基于《史记·孔子世家》中“是记叙文传”这句话。为了抬高孔子的地位，我恨不得把一切都压在孔子身上，不顾文史常识。)
“事实和中国哲学思想都收录在《易经》等书中，而且是最多的，但需要大家努力整理。”
(“和最”是指字数还是内容？希望不是自大。)
“有正道”，这个“道”指的是学习和修养。那么“道”在哪里呢？古书，书皆“有道”，
(典型的“南派”解释。“道”就是说的“书”。古代汉语中有这样的说法吗？按照传统的解释——不能是“道德”吗？)
"子曰:"赐之，然后可以谈诗！“孔子说你懂这个道理，现在可以开始读书读诗了。”
(“会说诗”就是“可以开始读了”“可以开始读诗了”。词要读，要说，诗要说，要作书作诗。关于“和”应该怎么说？你能翻译“我可以和你讨论诗歌”吗？)
“我们知道，在文学领域，中国文化有一个演变和发展的过程。总的来说就是所谓的语文，唐诗，宋词，元曲，明小说。到了清代，我觉得是对联，特别是像中兴的名家和左，把对联发展到了最高点。我们这几千年的文学形式演变大概就是这样。”
(汉赋吧？清代对联最高的是谁？现在谈文学史还不晚。)
“成为政治家”那部分
“子曰:以德治国如北辰，居其所，众星共享。北斗七星是在过去发现的，
现在是西方指大熊座的时候了。.....过去，伟大的将军必须知道天文、地理和一切，才能带兵。因为天文学在军事上很重要，以行军为例。如果过马路，不用仪器也能辨别方向。我曾经有很普通的文化，现在我们对固有的“天文学”一无所知。我们不能不关注这些祖祖辈辈传下来的东西，一定要捡起来。.....一年四季，天体星座的运动仿佛听从北斗七星的指挥，跟随它，绕着它旋转。不仅一年四季，每个月北斗七星所指的方向都不一样，整个天体随时都在运行。每天十二点，北斗七星的方向也在变化，而且是万亿年的固定变化。不会错，也永远不会错。"
(这一段体现了《论语》的风格。我们分段说:1，北辰是北极星，不是北斗七星；2.大熊星座是两个概念。其实北斗七星只是大熊星座的肚子和尾巴，不是大熊星座的场合。3.一个将军必须要有很多知识，但是“上知天文，下知地理，什么都能带兵”就有点神奇了。普通人也可以根据星空辨别方向，似乎不需要精通天文。南先生这样说，也许是因为言情小说看多了；4.的确，我们对古代的天象有详细的观测记录。比如历史上哈雷彗星每次出现，它的祖先都有记录。不幸的是，他们从来不知道这是同一颗彗星。另一方面，一生只见过一次的Inghaley成功计算了它的轨道并预测了它的周期。因此，似乎没有必要“找回”我们的“固有天文学”；5.“这是几万亿年，一个固定的变化，不会错。其实永远不会错”，典型的玄学。大爆炸理论告诉我们，宇宙每时每刻都在急速膨胀，几千年前和几千年后的北斗七星绝不是这个形状。也许正是出于这种“固定”的观念，南先生才如此崇拜《论语》和古人。)
“刚才提到，中国文化最早发展的是科学，科学中最早发展的是天文学。要谈世界科学史乃至科学史，首先要研究天文学。要说天文学，中国的天文学是三千年前发展起来的。在世界上，它是第一个。”
(“论科学，必先研究天文学”，一个独特的见解。)
"道家庄子说，"一场飓风，始于平梅之末"。飓风在粤语和闽方言中是台风，但在西方也是台风。我们看到台风的强度那么强，但是它起来的时候，我们只看到水面上一片浮萍的叶子，动了一下，紧接着一级一级的出现，逐渐变大，变成了台风。”
(拜托南老师，来点常识如何？台风并不是像你说的那样神奇的成形。台风的故乡在太平洋，不像浮萍。)
“或者，坐在家里掉了一块钱，这是意外？但是因为他坐在家里，钱掉下来他就捡了起来！他出门不在家坐坐，掉下来的钱就不是他的了。”
(精彩逻辑！以此类推，凡事皆有必然，世上无偶然。南先生，佩服！的确，科学家们创造了很多“事故”这个词。)
“三百首”是指中国文学中的《诗经》，是自周以来数百年间，各个家族(地方单位)的老四的作品。
(《诗经》不是孔子编的。孔子可能对《诗经》的音乐编排有所贡献，这在文学史上早有定论。所谓孔子删诗，无非是想抬高孔子的眷恋。况且诗经也不全是老四的作品。)
《诗经》中的其他三类作品，一类是“赋”，意为直接叙述。其次是“比”，如看到大雪，就想起北方的家乡，……”
(1，“其他三种形式”，与前面的雅颂相比，仿佛诗经被分成了六类。2.看到雪就想起家乡，所以“兴”不是“比”。“兴”是一抹风景，是因物而起。“比”是一个比喻。常识！)
"在中国历史上，任何伟大的政治家都是伟大的诗人和作家."
(又一个“一切”！)
“因为我们是雪莉，中国作家是哲学家，哲学家是作家。要理解中国哲学，必须把过去五千年的书都读完。”
谁能「读完五千年所有的书」？似乎古今中外都没能理解中国哲学。悲伤的丈夫！)
“什么时候会有明月？向天要酒，不知今夜是何年？”难道不是哲学问题吗？宇宙从何而来？皇帝今晚吃西餐还是中餐？
(南老师一解释，我就明白了，这是一个哲学问题。就最后一句，能不能少点这种无聊的插科打诨？)
"文史不分:中国历史学家都是伟大的作家和哲学家。"
(“都”和“都”。)
"政治和政治之间没有区别:伟大的政治家就是伟大的作家。"
(另一个“都”。)
“咱们有个粗豪汉高祖，他也会有个‘大风起云飞扬，魏家海归故里’。“先别闹了！如果没到那个位置，也许会是:“台风来了，瓦片被吹掉，雨水顺着我的往下漏！"因此，伟大的政治家必须具有真诚的诗感. "
(……)
“到了六十岁，问题又来了。孔子六十岁前耳朵怎么了？耳穴发炎了吗？"
(《南方幽默》)
“要想了解中世纪政治形态的变化，就必须读‘十环’或‘三通’——总纲、总纲、总纲。”
(“三通”指的是通典(唐度友)、通志(南乔)和文学通考(段林)。你创造了通贤和通考，真的很好。)
”孙萌问我关于孝道的问题，我对他说，“没有违反。”是孟的绰号，因为他在当时的王朝中有相当的地位，在政治上是一个很好的人，所以孔子非常尊重他，只叫他的绰号。
(孙萌是复姓，不是姓。原谅我的无知，但是在秋天，有数字吗？)
“我们知道中国文化经常讲孝道，尤其是儒家。编辑四书五经，加孝二雅，集十三经系列。”
十三经都是讲孝道的？)
“世界上最有知识的人从来不写任何东西或写一个字。他们的思想和理论都是学生写的。像释迦牟尼和耶稣一样，学生写的是东西，而不是自己。但是班里的两个圣人就惨了，最惨的是孔子。学生不怎么写，老师写东西是为了表扬学生。.....今天我们知道颜回，孔子在作品中也经常提到他的得意弟子。”
(南先生把《论语》当作孔子的著作，并非误以为然。他在这本书里不止一次这么说。)
“子曰:故知新事，可为师也。从课文来解释，大家都知道，意思是古为今用，可以在家当老师。按照表面文字的解释，就是这样。事实上，我们需要更深入的了解。”所以”——要知道过去，比如中国的历史，以后的五千年，二十五大史。”
(从“远”字可以想到很久，从“理”字可以联系二十五史。南先生可谓一以贯之。“所以”应该说是“过去”，“新”应该说是“现在”，我学会了。)
“讨论这四种，如果用现代职务分类的科学作为博士论文，至少可以给他写两百万字。但我古文化喜欢简洁，几百字的文章就解决了。”
(难怪他的《论语》，解释几千字，需要写1000页。按南先生的说法，应该写一万页。在《论语》中，这种对中国古代文化“似朴”的赞美随处可见。问题是，为五四“切断文化命脉”而痛心疾首的南先生，为什么不用“简单”的文言文写出他的代表作呢？)
子曰:由！你知道什么？一个人真正的知识在于认清自己知道什么，不知道什么。你是本名，而鲁兹的本名是钟友。“教”字下面要有一个小标点符号，表示教育教学。
(断开“教”，这还是句话吗？)
特别是古代的文章，在不同的时间和地点说出来的，可以连在一起，但还能是一篇曲折、讲究结构的文章，其文学价值不简单。
(但这种文学价值需要既“大胆”又深究过去的南怀瑾先生去发掘。“真的不简单”。)
“现在是1974年，也就是20世纪。我们现在用这种西方语言来站在中国文化的立场上，是相当可悲的。一个祖父不应该和他的孙子平行，不应该抹去自己的历史。”
(用AD就是抹去自己的历史，也就是祖孙并行，真的很“痛苦”。但是，西方现在用的是阿拉伯数字。他们也感到失落吗？也许只有患了自大狂的人才会那么在意原本属于自己的东西。)