2022-05-22

［译文］

守衡问“《大学》中的功夫讲的是诚意，而诚意的功夫是格物，修身、齐家、治国、平天下，只要一个诚意就足够了。可又有正心的功夫，有所忿懥好乐，心就不能中正，这是为什么呢？”

先生说：“这需要你自己思考才能明白。领会到了这个你就懂得未发之中了。”

守衡再三地请教先生。

先生i说：“为学的功夫有深有浅，在刚开始时如果不能着实用心地去好善憎恶，又怎么能为善除恶呢？这里的着实用心就是诚意。然而不明白心的本体原无一物，刻意去好善恶恶，反倒是多了一分有意为善憎恶的心思，心的本体就不是廓然大公了。《尚书》中所说的‘无有作好作恶’，这才是心的本体。所以才说，‘有所忿懥好乐，心就不能中正’，正心就是从诚意功夫上体认自己的心体，使它鉴空衡平，这就是‘未发之中’了。”

为学工夫在诚意，工夫到诚意，始有着落。为学工夫有深浅，对于初学者而言，还是要着实用意好善恶恶。到工夫熟后，则自知心之本体本无善恶，本不必着意去好善恶恶，否则就不是本体之正。这个阶段的诚意则不是另外加一个意念，而只是顺本体之流行。

既要说“诚意”，也要说“正心”。“诚意”是说工夫，“正心”是说本体。做好事是不是好事，不仅要看是否诚意，更要看是否心正。

工夫熟时，诚意工夫即正心工夫。未有有表而无里，有里而无表者。正心诚意，一浑说来，才是先生本意。

批注：

①守衡。诸注家均谓守衡未详。《明儒学案》《儒林学派》《阳明弟子传纂》均无守衡。惟查《年谱》有门人朱衡。嘉靖十一年(一五三二，阳明殁后三年，门人四十余人，合同志会于官师，朱衡与焉。守衡恐是朱衡之误。

②治、平。参看第八十九条，注一。

③其正。语出《大学》第七章。

④末发。《中庸》第一章云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”

⑤廓然大公。参看第七十二条，注五。

⑥作好作恶。参看第一〇一条，注三。

⑦体当。体认承当。

⑧心体。佐藤一斋谓自“正心只是”至“心体”应为一句。

⑨鉴空衡平。语出朱子《大学或问》论第七章（页七六下）曰：“人之一心。湛然虚明。如鉴之空，如衡之平，以为一身之主者，固其真体之本然。”

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2022年5月14日