女神修补天空的神话和传说
创世神话的文学解读
最早记载女娲神话的是先秦时期的《楚辞》和《山海经》。如今，许多人确信她创造人类的神的意图。先秦典籍中女娲是乐器始祖的记载，除了创造人类之外，应该也是女娲创造神的重要组成部分。在文学转向浪漫主题的过程中，这一点值得注意。
是曹植首先把女娲神话搬到了文坛。在《女娲赞》一诗中，他用文学的笔法对“女娲为笙泉”的神话主题进行了艺术化的描写。作者巧妙地把创造盛泉作为黄帝礼仪的组成部分，也作为女娲七十变的内容之一。这些都为女娲神话进入文学殿堂做出了创造性的探索。不仅如此，在《洛神赋》这首优美的诗中，曹植还充分发挥了自己作为才女作家的才华，进一步把女娲载歌载舞的历史现象想象成女娲的一种美妙姿态。显然，神话的深层意蕴逐渐淡化，转而积淀成一种艺术形象，成为作家夸张驰骋想象的素材。女娲与音乐的关系，在曹植的《花间集》之后，成为美妙音乐的形象象征，在后世的文学作品中反复出现。其中有些借用了曹植的原著。比如唐代崔融的《嵩山先母庙碑》，不是基于原始神话，而是基于经过“移花接木”的文学材料。苏轼的《瓶笙》以先民神话故事中的一个园客养五色茧的故事来描述女娲玩春之美，可谓匠心独运。因此，女娲的音乐使者形象广泛出现在文人的诗词和赋中。
正如创世神话是创世之神形象的主体一样，女娲造人神话在被搬上文学舞台后，充分显示了其广泛的生命力和神奇的魅力。事实上，在《依桐风俗》中融合女娲神话的创作，已经有了一定的文学想象。这为后来的创世神话走向文学提供了便利的通道。与创世神话的转向相比，创世神话的文学转向似乎相对较晚。女娲造人的神话，最早是由唐代杰出诗人李白在他的《论云上乐》一诗中引入文学殿堂的，充分发挥了作家的虚构想象，将从凡间造人的女娲置于尘世间，营造出一幅朦胧的画卷。除了诗歌，唐朝的人们还将女娲创作的神话转移并扩展为小说故事:
宇宙之初，昆仑山只有女娲两兄妹，人间无人。他们以为他们是夫妻，为自己感到羞耻。哥哥和姐姐去昆仑山诅咒说:“如果上天派我哥哥姐姐做夫妻，我们就结婚；如果你没成功，硝烟就会散去。"于是烟闭了，他妹妹来做他哥哥，却拿草当扇子挡脸。现在的人拿女人来捧粉丝，好像她们是东西一样。(《独特记录》卷二)
这个故事实际上是基于女娲创世神话和婚姻女神传说的融合。在获得神的应许和兄妹结合的过程中，采取了一种带有民间祭祀祈祷色彩和民俗的方式。所谓“香烟组合”，也就是“婚姻”。用“烟”的组合与分散来表现“婚姻”的成败，用草为扇遮脸的羞涩来形容，也是一种富有想象力的文学手法。
女娲造人题材从宋代开始大量出现在文学领域。有些人把它作为一种儿童游戏，如宋的诗“转字子”。但更多的是把它作为一种奇妙的自然风景。如元代有“见心巩俐小蓬莱”的诗句，形容蓬莱仙境的神奇境界。同样，再比如欧阳玄的诗《过洞庭》。在这种浪漫主义的潮流下，人们也将女娲造人的神话视为描述造型艺术技巧的高级隐喻。如刘贯的《温州新皇殿题词》、的《画史朱卷》。