习凿齿的佛学贡献

习凿齿崇信佛教，深通佛理，和东晋著名佛教学者道安法师有至交。道安法师是般若学传入我国初期影响最大的「本无宗」的代表人物，曾在襄阳住了十五年。凿齿久闻道安法师的名声，在道安法师率领僧众开始即将到达襄阳时，就先致书通好。（见《弘明集》卷十二「与释道安书」在信中，凿齿表达了他本人以及襄阳僧俗对道安的崇敬和期待的心情。他说：“承应真（即阿罗汉）履正，明白内融；慈训兼照，道俗齐荫。宗虚者悟无常之旨，存有者达外身之权。清风藻於中夏，鸾响厉乎八冥。玄味远猷，何荣如之．．此方诸僧，咸有倾想，目欣金色之瑞，耳迟无上之箴。老幼等愿，道俗同怀，系咏之性，非常言也。”崇敬之情，溢於言表。凿齿在信中还对肃祖明帝（司马绍）倡兴佛教给予了高度赞扬，他说∶“夫自大教东流，四百馀年矣，虽藩王居士时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟；藻悦涛波，下士而已。唯肃祖明皇帝实天降德，始钦斯道。大块既唱，万窍怒号，贤哲君子，靡不归宗。”“真丹宿训”是指佛祖初说的教法、真谛。在这里。凿齿表明了自己对先行上世者未悟“真丹”的憾惜之情，也对明帝以来“始钦斯道”深表欣慰。道安法师到达襄阳後，凿齿便尽地主之情，对其日常起居悉心安排，“多方翼护”。相信道安法师定居下来後，往见凿齿。就座以後，凿齿自通姓名曰∶“四海习凿齿”，道安应声曰∶“弥天释道安。”时人以为名对。从此二人往来不断，相磋佛经妙义。凿齿又向他的好友谢安推荐道安法师。说道安法师不仅博通内外群书，於“佛经妙义，故所游刃”，“远胜非常道士”，“乃是吾由来所未见”。（《高僧传》卷五）道安也称凿齿“锋辩天逸，笼罩当时。”（同上）可见二人对佛教义理皆有深研，甚为投机。凿齿在长安不久，便以病请回。晚年曾被朝廷徵以国史职事，但未及赴任，就去世了。