袁枚的原作_翻译与欣赏
袁枚的古诗词长期以来被忽视。实际上，古典诗歌的创作体现了袁枚诗歌的天才特质，汹涌澎湃、奔放不羁、充满生机和创造力，呈现出不同于现代诗歌创作的审美特征，是我们全面理解袁枚诗歌不可或缺的一部分。袁枚是清中叶最著名、影响最大的诗人，位列“乾隆三大诗人”之首，在诗坛占据了近50年的领先地位。乾嘉时期，考证成为常态，他的诗歌独树一帜，超凡脱俗，富有创造精神，充满天才。
文学作品
袁枚是《小仓山屋集》的作者；与园诗(16)及补遗(10)；新齐谐24卷，续新齐谐10卷；有30多种散文和书信。
袁枚的妹妹袁姬也很有学问。《如皋县志》、《杭州府志》、《清稿女传》都有流传。元稹死于乾隆二十四年(1759)。八年后，袁枚写出了散文名篇《向姐妹致敬》，悲情真挚，流传久远。古文评论家将其与唐代韩愈的《十二郎颂》相提并论。
袁枚收集了许多鬼故事，用简洁明了的笔法写成了笔记小说《子不语》，与纪晓岚的《岳薇草堂笔记》齐名。同样是美食家的袁枚，著有《随园名菜》，是清代系统论述南北烹饪技艺和菜肴的重要著作。该书出版于乾隆五十七年(1792)。江苏古籍出版社出版了八卷本的《袁枚全集》。
其中黄生的《小仓方善集借书论》收录于上一教育版二年级第一学期语文(第22课)
文学主张
袁枚自成一家，与一样，被称为“南元北姬”。提倡“性灵说”。主张写诗要写自己的个性，主张“从诗三百首至今，凡传诗者，皆有灵性，不分堆砌”。提倡直抒胸臆，写出自己的“气质体验”。主张“神”与“知”相结合，以气质、才情、教养为创作基础，以“真、新、活”为创作追求，从而把先天条件与后天努力结合起来，创造出好的产品，认为“诗是用笔写出来的，如美人的发、肤、笑，与生俱来；诗赋用典，如美人之衣珠宝，后天。”它主张文学要进化，要有时代特色，反对唐宗、宋。他嘲讽神韵派是“穷傲”，格调派是“木偶表演”，肌理派是“开骨店”，宗宋派是“乞人动”。他还反对沈德潜的“温柔敦厚”论，认为“孔子论诗可信，亦“趣怨”；不守信，‘温柔敦厚’也。“主张骈文与散文并重，骈文与散文如同自然界中的奇偶性一样，不可偏废。同源异流，两峰共存，两水分流的关系。诗歌清新隽永，流淌自如。写山水诗，飘逸飘逸。其中，郑燮、赵翼、张文涛和黄景仁是思想和风格相近的诗人。朱廷珍评价袁枚:“袁既以狡童之性为教，又专治香山、诚斋之病，误俗为性，涩为巧，戏谑为幽默，粗为豪气，轻狂为天真，淫为淫，崇魔恶言，防止诗崩。"
袁枚的文学思想具有发展的观点，对封建正统的文学观点和思潮产生了影响。此外，他强调骈文作为美国文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多是写身边的琐事，充满了浪漫的歌谣，缺乏社会内容，有些往往华而不实，甚至流于表面。
观点命题
袁枚一生历任溧水、沭阳、江浦、江宁知府。除了赢得贤士的政治话语权外，他还留下了许多文学作品，如《小仓坊诗话》、《随园诗话》、《随园随笔》和笔记小说《子不语》。《随园诗话》是他的代表作，具有独特的文学见解。他提出“性灵说”，对儒家诗教提出异议。有些诗攻击汉儒和朱成的理学，宣称“六经皆糟粕”。他主张直抒胸臆，重视文字自然，反对古旧，强调自我创造精神，在中国文学史上具有进步意义。袁枚主张在诗歌中表现性情，揭示了继龚铭学派之后的“性灵说”。这场文学论争与吴、曹雪芹、郑燮、等当时进步的文学思想、哲学思想和史学思想是一致的。他认为诗歌要有诗人的“真我”而不失童心，反对传统的儒家诗学，认为可以用华美的诗歌。他的诗学理论为清代诗坛带来了一股清新之风，对扫除仿作起到了积极的作用。他的诗歌多表现个人闲适或哀叹过去、讽刺现在，往往与自然融为一体，充满情趣和意境，追求一种清丽流畅、清新灵动的艺术风格。散文思想犀利，有些作品直接揭露了现实的黑暗和官员的腐败。抒情作品情感真挚，感染力十足，清新自然，文笔生动。他主张用自己的个性写诗，认为“诗三百首起，肌理派为‘凌’”。
袁枚的文学思想具有发展的观点，对封建正统的文学观点和思潮产生了影响。此外，他强调骈文作为美国文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多是写身边的琐事，充满了浪漫的歌谣，缺乏社会内容，有些往往华而不实，甚至流于表面。
价值贡献
袁枚是一个重视生活情趣的人。他热爱金陵精神。当他被任命为江宁县令时，他用300金买下了江宁小仓山脚下的花园。随园曾经是一个织锦园(也就是曹雪芹笔下的大观园)。那时，“花园倾斜颓废，...百花凋零，春风花不尽。”“荒废了很久，袁枚买了之后，就大半年了。因为它“用它的丰饶杀死了无数的贫瘠之地，它趁机拍照。故称“随园”。他在《杂诗》中描述了带园的景观:“盖屋不小，开池不多；小房子遮不住山，大池子还不如荷花。这种鱼有一英尺长，白天在清澈的海浪中跳跃；知我爱荷花，不敢开网。”如此诗情画意，让人欲罢不能，难怪袁枚洋洋自得，风情万种，不再打当官的主意。花园周围没有墙。日子好的时候，游人如织，袁枚允许他们来去自由，不加控制。她甚至在门联上写道:“任仙鹤去山中寻鸟，任谁四时看花。”」
元美手指藤
袁枚是清代文学家，也是“性灵说”的倡导者，他以文学为终身事业。灵魂也是气质。他认为“诗人有一种人的气质，气质之外没有诗。”他还说:“凡传诗者，皆有灵性，不分堆砌。他认为诗歌是内心的声音，是性情的真实表达。文章最擅长骈文体，赢得六朝体质，享有数十年文章之誉。他也像作文。他坦诚率直，讨厌情景剧，却很重视友情。朋友沈凤思去世后，袁枚每年祭扫坟墓，30年来从未间断，对朋友的情谊深厚感人。
袁枚一生致力于写作，写了很多书，包括《小仓方善的诗和诗》、《与园为诗》、《与园随笔》、《与园食单》。其中《随园食单》是一部系统论述烹饪技法和南北菜肴的书。全书共分十四个方面，包括信息单、警示单、海鲜单、杂单、点心单、米粥单、茶酒单等等。在指示的清单中，他开宗明义地说:“学之道，先知先觉，饮食也。”这篇文章可以作为饮食的一般规则，警告很简单:“对于一个政治家来说，消除一个缺点比促进一个优点要好。如果你能消除饮食的弊端，你会想一大半，列一个警示清单。”这篇文章和通知单一模一样。
纪念地袁枚墓
袁枚死后立即葬于绥远。其墓位于小仓南岭隋家仓百步仓，原为省级档案保护单位。墓原石牌坊上刻有“元随园先生墓，卒于清代”字样，并建有“清帝授予郑风博士考察袁建斋墓之诰”石碑。碑文是中国古代作家姚鼐写的。都在“十年动乱”中毁了。1974年3月，因五台山体育馆施工，经南京市档案保存委员会批准，对该墓进行了清理。3月18，清理三座墓花了三天时间。都是砖房，长约2.5米，只有一口木棺。除了袁枚本人，另外两座都是女墓，属于袁枚的妻妾。随葬品包括3个金钗、2对金耳环和20条玉带。以及玉管、铜镜、瓷罐等。
本文介绍了一位不可多得的才子——擅长写诗的袁枚。乾隆四年(1739)24岁参加科举，考题是“福德我听玉坠风中叮当响”。诗中有一句妙语“人在疑时，次日如河”。但是，总统们认为“所涉及的文字不是庄的，所以将它们放在”。幸运的是，当时刑部大师尹继善站了出来。乾隆七年(1742)调任官员，历任沭阳、江宁、上元知府。他提倡法制，不避讳权贵，这使他相当成功，赢得了当时总督尹继善的赏识。33岁时，父亲去世，辞去职务，养母。他在江宁(南京)买下隋废园，改称随园，造屋定居，史称随园。生活和仕途
袁枚是清代著名的诗人和文学评论家，也是一位享有盛誉的县令。浙江钱塘(今杭州)人，乾隆年间进士。他曾经是国子监的庶吉士。八至十年(1743-1745)，乾隆任沭阳县令。此时正是所谓的“盛世”，但在沭阳百姓中，却是千家万户邋遢自大的现实。沭阳县“饥民三十万，饥民无数”。面对这种“饥寒交迫四野在路上”的悲惨局面，袁枚拿起一支蘸了血泪的笔来抒发自己的感情:“死得其所，饿死其所难。野狗皮包骨，没有肉。他们讨厌做父母，不想有耳目。”他用锐利的笔尖，无情地鞭挞那些“欺虎虐蝗”不顾百姓生死的贪官污吏。他要“救国救民，最终造福于民。”所以他到任后不久，就开仓救灾，减免赋税，带领百姓治水，修建了著名的六塘子堰。采取各种抗灾措施恢复和发展农业生产，迅速取得成效。他还严格控制家人、下属和官员，不准扰民害民。据史书记载，他“终日坐庭为政”，每当“官民所为，小官司不留理”，大案也是尽快结案，社会秩序比以前更加稳定。他与农民、蚕女、工匠、商贩、学者都有交往。他不仅关心各种养殖，还进入市场。“他关心米价，问江东”，关心民生。在封建时代，由于阶级的限制，袁枚能做到这一点是难能可贵的，百姓都称他为“大官”。因为正直，袁枚不喜欢官场争斗。40岁时，辞官定居江宁(今南京)。他住在小仓山脚下，建了一座花园，自称苍山居士，花园老人，安于悠闲的生活。
乾隆十年，他离开沭阳，百姓送行，爬车饮酒，含泪送别。乾隆五十三年(1788)，73岁的袁枚应沭阳著名人物艺鹭-廷之邀再次访问沭阳，沭阳各界人士在前方30里处迎接。面对那么多支持他的人，袁枚写下了一幅回到沭阳的真挚画卷。在这篇随笔中，他深有感触地说:“以民为家，居官而不能忘其地者，不能忘其地。”官爱民，民爱官，真是一家之主的例子。
袁枚统治蜀国已经200多年了。当时他在沭阳县(在今天的* * *)种了一株紫藤，至今仍生机勃勃。其叶蓁蓁被列为沭阳县重点保护文物之一。
文学生涯
袁枚、赵翼、张文涛并称为干嘉诗坛的三大诗人。他活跃于诗坛40余年，诗作4000余首，基本体现了他的性灵说，风格独特，有一定成就。元始思想内容的主要特点是抒发精神，抒发个人生活中的真情实感、趣味和感悟，往往天马行空，时而突兀。在艺术上，他不模仿过去，不拘一格，用娴熟的技巧和流畅的语言表达思想感情，捕捉艺术形象。追求真实、自然、清新、灵动的艺术风格。其中突出的代表作有两类:一类是现场抒情的旅游诗，一类是悼古讽今的诗。袁的文章和散文，如“我的姐妹们的敬意”和“峡江寺全飞亭笔记”，以及骈文，如“与蒋一生的一本书”和“重建寺庙纪念碑在”是众所周知的。袁枚也是乾嘉时期主要的诗学理论家之一。他们继明代公安派、竟陵派之后，持性灵说。《随缘诗话》、《补遗诗》、《续诗》是他的主要诗歌作品。《随缘诗》除了阐述性灵说之外，对历代诗人的作品、流派的演变、清代诗坛都有不少评论。《续诗》仿司空图《二十四诗品》。它有三十六阶，用四言律诗来概括诗歌创作过程、方法、修养、技巧的具体经验，即所谓“苦心创作”。与公安派相比，袁枚的性灵说更反道家、反传统，指出诗歌不是说教的手段，而是要表现性灵。他把“气”和“知”结合起来，把性情、才情、学问作为创作的基础，把真、新、活作为创作的追求。他一般不反对诗歌形式中对旋律、装饰音、典雅典故的强调，只要求从属于表现精神。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面完整，被认为是明清性灵说的主要代表。
袁枚的文学思想还涵盖了文学理论、文学发展、文体功能等方面，在当时具有进步意义。但他的文学理论没有他的诗学理论深刻。
藏书是清代著名的诗人和藏书家。滋子采，一号简斋，一号随园，一号随园老人。浙江钱塘(今杭州)人。乾隆元年(1736)，进京赶考。会场里有近百名老师，有学者也有学者，他是最年轻的。乾隆四年(1739)，进士，改国子监庶吉士，分拨江南。历任溧水、江浦、沭阳、江宁知府。39岁辞官，在金陵石城脚下建园，取名“随园”，学者称之为“随园先生”。园中植竹浇花，终日写作。年轻时沉迷于书籍，苦于没钱藏书。做官后，俸禄改为40万卷，图书馆建成“小仓方善”和“索浩轩”。自注何为“好”，品味、色彩、花卉、竹木、金石、字画有时有限，只有书，不分青春、饥寒，无限阅读；还有一篇专题文章《好房子的故事》。乾隆三十八年(1773)，他要了一封遗书，将所有的善本呈献给清廷，并做了一份《三姬叔》作为训诫。藏书印有“道苏之门”、“百石山房”、“花梨仙人”、“钱塘萧肃是村民”、“在此享福”、“绥远藏书”、“小仓山房藏书印”。写诗提倡抒发性情，反对儒家诗教。有些诗批评汉儒和的理学，宣称“六经皆糟粕”。大部分作品都表达了自己的闲适。有30多种书籍，如小仓方善的诗集，诗与园，信件与园，子午雨和随笔与园。袁枚的诗《牧羊人骑着牛》，唱得很大声。突然想捕捉树的歌声，立刻停止歌唱，一声不响的站在树旁。——袁枚在《清所见》中所见。
牛仔骑在黄牛背上，歌声在森林中回荡。
突然想捕捉树的歌声，立刻停止歌唱，一声不响的站在树旁。古诗词300首，儿童早教古诗词100首，黄借书。当花园的主人给了他一本书，他告诉他，他不能看，除非他借走。谁闻不到书的味道？七策，四库，皇之书，但有几个读书人？有多少有钱人？其他祖辈积累，后代抛弃。不仅书是自然的，世间万物都是自然的。不是小姐的财产，你会害怕被人强行拿走，但你永远不会停止玩弄它，说“今天存了明天走就看不见了。”如果行业是我的，我会高高举起，藏起来，说“改天再看。”我年轻，有好书，但是家里穷。张的藏书很丰富。借用，不同意，回归形成梦想。确实是这样的。所以，有必要看一下，存一下。总注册后，工资去书，起起落落，灰头土脸时，就是一个卷轴。然后感叹借款人敬业，年纪轻轻可惜！如今，黄生穷了，借的书也差不多了；但是，如果公书给的不是类似张的小气书。然而，如果你不幸，你会遇到胡璋，如果你幸运，你会遇到它。知福知祸，善读书，回书快。说出来，用书做出来。——清·袁枚《黄生借书》黄生借书
清朝:袁枚
黄向借了书。同园的主人来书，告之曰:
除非你借书，否则你不能看书。谁闻不到书的味道？七策，四库，皇之书，但有几个读书人？有多少有钱人？其他祖辈积累，后代抛弃。不仅书是自然的，世间万物都是自然的。如果你不是一个夫人的财产，你会害怕被强行拿走，但你不会停止玩弄它，说:“今天，
黄向借了书。同园的主人来书，告之曰:
除非你借书，否则你不能看书。谁闻不到书的味道？七策，四库，皇之书，但有几个读书人？有多少有钱人？其他祖辈积累，后代抛弃。不仅书是自然的，世间万物都是自然的。不是小姐的财产，你会害怕被人强行拿走，但你永远不会停止玩弄它，说“今天存了明天走就看不见了。”如果行业是我的，我会高高举起，藏起来，说“改天再看。”
我年轻，有好书，但是家里穷。张的藏书很丰富。借用，不同意，回归形成梦想。确实是这样的。所以，有必要看一下，存一下。总注册后，工资去书，起起落落，灰头土脸时，就是一个卷轴。然后感叹借款人敬业，年纪轻轻可惜！
如今，黄生穷了，借的书也差不多了；但是，如果公书给的不是类似张的小气书。然而，如果你不幸，你会遇到胡璋，如果你幸运，你会遇到它。知福知祸，善读书，回书快。
到处谈抒情的白天，青春刚来。苔花虽小如米，却也开得如牡丹。(亦学一作:也)——清代袁枚《苔》
清朝:袁枚
咏物，植物灵感多见袁枚的诗> & gt