西游记赏析:3000字！！！

小说作为一种文学体裁，在古人眼中被认为是一种没有吸引力的东西，小说的作者也常常被当时的文士所鄙夷。所以中国的古代小说在出版时往往不署名，造成了后人为了考证作者的诸多笔墨官司。《西游记》和其他小说一样，主要的故事情节和人物形象都是在几代作者的创作中逐渐形成的，但最终的作家仍无定论。现存最早的明刻本《西游记》，没有作者署名。前人曾认为《西游记》百回本是元代全真教道士邱长春所作。20世纪初，经鲁迅和胡适认定，作者应为吴承恩，淮安人。虽然国内外学者不断提出新的证据对此提出质疑，但支持吴承恩的学者也对此进行了反驳。目前还没有确凿的证据推翻这个结论，所以我们暂时假设吴承恩是《西游记》的作者。

吴承恩(约1500——约1582)淮安杨珊(今江苏淮安)人。年轻的时候“以文化闻名”，却屡试不爽。在我四十岁左右的时候，我开始弥补我的年龄。因母亲老家贫穷，任长兴县丞两年，“受辱背井离乡”。后来，有人编为荆稷山，但他可能没有去他的岗位。晚年醉心于诗酒，死于家中。他长期过着卖文学的清贫生活。射阳求生稿共4卷。

第二，关于主题

《西游记》是一部鬼怪小说，以曲折离奇的方式反映了社会生活。因此，对其思想内容的研究一直存在争议。在明清时期，有人认为这是一本道教的书，阐述了道教的神奇配方，但这种观点在近代逐渐被摒弃。学者们开始从政治、哲学、思想等不同角度关注《西游记》玄幻故事背后的主题和深刻含义(当然也有学者认为《西游记》只是个游戏，没什么可说的，我们可以准备一下)。

建国后一直到上世纪80年代，学者们普遍用阶级分析的方法来解释《西游记》，把《西游记》看成是一部通过鬼神故事暗指现实生活的政治小说。相当一部分学者将《西游记》中的鬼神进行了分类，将故事中的人物与现实生活中各个阶层、各个阶层的人放在了正确的位置上。

自20世纪80年代初以来，学者们逐渐摆脱了“政治图式”的解读模式，出现了许多关于西游记主题的新观点。概括起来，主要有两类:

首先是思想理论。西游记的主导思想是什么？学者们看法不一。有学者认为是佛教思想，尤其是禅宗心理，因为取经故事的原型来自佛教，而取经的过程就是通过修行摆脱各种恶势力，最终修成正果的过程。有学者认为是道家思想。虽然书中一旦出现道士就没有好东西了，作者也极尽嘲笑和诅咒道士之能事，但作者批判了道家的伏伏派和外丹派，赞同内丹派的“双修人生”，所以作品中充满了道家的术语和修炼的知识。有学者认为这部小说充满了强烈的儒家入世精神。“人物的言语取自儒家经典，行为遵循儒家规范，事物的价值取向基于儒家伦理”，取经的故事其实是一个“修心”的过程，符合“心学”的观点。当然，从明代中后期的思想背景出发，更多的学者认为《西游记》体现了儒释道“三教合一”的思想现实。

西游记第二单元讲鬼差送你入怀论。很多学者持这种观点，但他们认为西游记的具体哲学是不同的。有人认为:“作品的整个故事和人物之间的冲突，实际上表现了人生道路上必然会遇到的某一个或某些方面的哲学启示。”它“包含了人生道路上可能遇到和经历的所有相关问题。”有人认为西游记的主题是“赎罪”，表现了人们“被动入世”的精神；有人认为《西游记》是一部理性的小说，其主题是表达“理与理之争”；有人认为《西游记》“最终是告诉犯了各种错误的人，要在社会实践中学习和掌握生存的本领”。

总的来说，每个观点都有自己的合理性，都是从不同的角度看到作品某一方面的本质。就连现在看来很荒谬的“政治论”，也因为指出了西游记的现实而合理。虽然各种观点有争议，但有些东西是大家普遍认可的，可以总结如下:

1.作为小说中最重要的人物，孙悟空的言谈举止和性格特征体现了作者的创作意图。因此，分析孙悟空的形象成为理解《西游记》的一把钥匙。

2.《西游记》虽然披着佛教的外衣，但它不是宗教小说，不以阐述和宣传宗教教义为目的。相反，他对佛教和道教采取了戏弄的态度。比如孙悟空称如来为“妖精的外甥”，在书的结尾讽刺了阿南和叶佳对“人事”的要求，打破了宗教的神圣，增加了世俗的生活。从其所依托的思想来看，恐怕不能简单地用“崇佛抑道”或提倡“则大道”来概括，而是儒、释、道三家合一。

3.西游记有一定的真实性。在取经过程中，九国之君或荒淫无耻，或平庸无能，妖魔鬼怪佛仙关系盘根错节，是对现实的一个典故。但必须认识到，这并不是作品的主旨，作者也不一定刻意为之，没必要夸大其词。

4.西游记可以分为两部分。第一部(1-7次)主要写孙悟空的出世和大闹天宫，第二部主要写学佛经的原因(8-12次)和孙悟空保护唐僧取经(13-100次)。有人认为这两部分有矛盾。前面的猴王无所畏惧，崇尚自由，后面的猴王老实，即使有反抗，也是温和无力的。但多数学者认为，找到这两部分的联系，或者讨论孙悟空变身的原因，是探究作者意图的重要线索。

小说的主要篇幅是描写孙悟空西天取经向唐僧取经。这81个难点很多都是同一个模式，前后很难找到某种内在的逻辑联系，从而给人一种循环感。这些反复出现的障碍和恶魔，在修心的过程中被作为障碍的象征。在第十七部小说中指出:“菩萨和妖精永远是一念。”换句话说，魔鬼是从思想的差异中诞生的。所谓“心生，各种幻生；心灭，各种魔灭。”小说描写八十一难，无非是隐喻其必须经历一个漫长而艰辛的“逐步实现”的过程。但作者在描写孙悟空等人历经艰难险阻扫除妖魔鬼怪的行动时，往往使“意向性写作先行”的框架淡出，使有血有肉的艺术形象凸显出来。在这些形象中，孙悟空尤其充满了作者的理想和时代精神。

在取经的过程中，孙悟空依然保持着鲜明不羁的个性。这正如猪八戒在第二十三集对他的评价:“我知道你的尊重是傲慢的。”他不想做“奴隶”(第七十一回)，也从不轻易向人低头。“即使遇到玉帝老君，我也只是唱了一首”(第十五回)。至于一般的神，连关心都没有。如果他们一点都不在意，就会“伸手五棍相见，与我同乐”！(同上)作为一个皈依基督教的僧侣，他仍然吹嘘下地狱和在天堂闹事的历史。至于那个专门用来“约束”“控制”他，不让他“自由发挥”的铁环，我一直念念不忘的是“摘下来，砸个稀巴烂。不要叫那菩萨，然后作弄别人”(第一百遍)。这说明取经途中的孙悟空仍然反对束缚，尊重自己，向往自由，具有强烈的人格精神。但此时的孙悟空不同于以往的孙悟空，他肩负起了协助唐僧西天取经的崇高使命。取经是一种事业，但实际上却成了他持之以恒追求的一种理想的象征。为了实现这个理想，他翻山越岭，捉妖魔鬼怪，历尽艰辛，克服重重困难，从不考虑个人利益，一心扑在事业上。即使被人误解，被人不公正对待，甚至在唐僧念完魔咒赶回花果山的时候，他依然“回到水帘洞，用心向和尚取经”(第三十回)。这种为理想献身的精神，成为孙悟空取经路上一个明显的人格特征。当然，孙悟空等人是在经历“八一难度”的具体过程中，作为解除魔法难度的英雄出现在读者面前的。在他眼里，没有过不去的坎，没有挡不住的妖。凭着他的顽强拼搏，他能化险为夷，力挽狂澜。在战斗中，他能随机应变，善于斗智。他一会儿变成一只进进出出的虫子，一会儿又变成一个恶魔的母亲或丈夫来迷惑他们。他经常在真假之间混淆敌人。孙悟空的大智大勇的英雄气概，加上他的敬业精神和强烈的人格精神，呈现出独特的光辉。由于他历经八十一难，扫除了一切妖魔，他自己也由妖魔成佛，自然使他的性格更加完美，更具普世性。其实他的英雄风范是明朝中后期人们普遍追求的一种人性美。孙悟空成了有个性、有理想、有能力的人类美好的象征。西游记在呼唤游戏里孙悟空那样的英雄。

(选自袁兴培《中国文学史》第四卷高等教育出版社1999版)

作者的天性是“恢复好的幽默”。所以他虽然谈事突变，但也是混论事，使神魔有人情，有脱俗的神韵，有人情世故，犬儒之意含蓄(详见胡适《西游记考证》)。……

这本书的注释者有清代五音长子(康熙丙子游东序)、熙和张树身《西游记》的正志(乾隆序)、婺源道士刘的《西游记原志》(嘉庆十五年序)，或云劝诫，或云谈禅，或云传道，都理清了逻辑，文字非常复杂。不过，虽然作者是儒生，但这本书真的是脱离游戏的，也不是语言。所以书里只是偶尔讲五行，特别是不学佛。所以到了末期，出现了荒谬可笑的儒家学派，盛行了很久。所以它的作品也伴随着老先生，真实性与元神混杂在一起，以至于三教的信徒不得不酌情依附它。如果要为一个大的目的而催促，那么谢的《五杂记》(十五)“西游记曼颜空，其纵横之变，以猿为心神，以猪为意，其初放纵，天地之大，不可禁，乃归于一种紧箍之咒，能使心驯服而降伏之死，盖亦求解脱，不可浪。”

(选自鲁迅《中国小说史略》，东方出版社，1996版)

第三，艺术特色

《西游记》艺术表现的最大特点是，他以奇异的想象和极度的夸张，突破了时空、生死、神、人、物的界限，创造了一种光怪陆离的奇幻境界。在这里，环境是天地，龙宫，阴间，仙界，险山，恶水；形象怪诞，似人，神奇莫测；故事从天上到人间，化江河为大海，兴魔除怪，祭宝；作者将这些奇人、奇观、奇观融于一炉，构造出一个统一和谐的艺术整体，呈现出一种梦幻般的美。这种梦幻般的美，看似“梦幻”，却让人感觉“极其真实”。因为那些不可预知又惊心动魄的故事，比如现实的阴影或者生活的真相，都是那么的合理。宏伟、至高无上的天宫，犹如人间宫廷在天上的对比；等级森严、昏庸无能的神仙卿，让人想起朝代的官员；扫荡暴虐残暴的恶魔，寓意着铲除社会恶势力的愿望；赞美升天入地的生命，也寄托了挣脱束缚，追求自由的理想。小说里的鬼神都是人，都是世俗的。像《三音芭蕉扇》，写铁扇公主丧子之痛；牛王默喜新厌旧；铁扇公主在假老公面前表现出各种无奈和风情；玉面公主在真正的丈夫面前撒娇吃醋。真的很难分辨她写的是妖还是人，是幻想还是照片。这正如李卓吾先生批评《西游记》的评论中所指出的:《西游记》中的神魔都写得“与人间的人情极为相似”，“西游记只通过妖魔画了一个影耳”(第七十六回)。这部小说在一个极其奇幻的文本中，蕴含着极其真实的感情；在最奇怪的事情中，有一个非常真实的原因。

与小说整体的“玄幻”与“真实”精神相一致，《西游记》的人物塑造有自己的特点，即能做到物质性、神性与人性的统一。所谓“物性”，是指作为某种动植物的灵魂，保持着原有的形态和习性，如鱼精学水、鸟精飞翔、蝎精蛰刺、蜘蛛精吐丝；甚至他们的性格也往往与之相称，比如猴子聪明，老鼠胆小，松柏有诗人的风范，杏树轻浮。这些动植物一旦变成怪物，就拥有神奇的技能，被“神化”，从“真实”转化为“幻觉”。但作者赋予了他们人类世俗的欲望，将妖魔鬼怪人性化，使他们具有了“人性”，将“幻象”与人类和更深层次的“真实”融为一体，从而完成了独特艺术形象的塑造。比如孙悟空，长得像猴子，脸上有毛，嘴巴像雷公，机警，聪明，好动。他无所不能，有七十二变的能力。但千变万化，往往需要揭示“红屁股”或“尾巴”的真相。他是一只猴子，但他也是一个理想的人类英雄。他勇敢无私，无所畏惧，坚忍不拔，积极乐观，但也傲慢好胜，容易冲动，喜欢捉弄人，有一些凡人的弱点，比如信奉“一日为师，终身为父”，遵守“男不与女斗”的规矩，这些都深深地打上了社会的烙印。他是一只石猴在神化与人化的交汇处创造的“虚幻中的真实”的艺术典范。

《西游记》中的鬼神形象之所以能给人以真实亲切的感觉，很重要的一点就是注意把人物放在日常的平民社会中，用多种色彩刻画他们复杂的性格。比如孙悟空，也有很多致命的弱点。在他的言谈中，经常看到常见的俚语、江湖行话、商人行话。但作为一个理想化的传奇英雄，作者让他超越了凡人的肉欲。他的弱点一般是气质上的，而不是出于个人感官上的贪婪。与孙悟空不同，出身元帅的猪八戒长着长长的嘴和大大的耳朵，更像一个普通人，有着浓浓的人情味。他天性憨厚，在高老庄工作勤恳，帮助高家“扫地、疏通沟渠、搬砖瓦、筑土打墙、耕田耙地、种麦插秧、开家业”。取经途中，他总是背着一车行李。在斩杀妖魔鬼怪的战斗中，他是悟空的得力助手。刚进佛经队的时候，我钉钯在虎怪头上造了九个洞。他打流沙河的时候“装输诈”，在勇敢的时候也经常耍一点小聪明。面对顽固的敌人绝不示弱，即使被俘，也绝不屈服。他虽然生气，但“没有倒旗枪”，是真英雄。八百里荆棘岭，日夜奋战他开道；七绝山同珍稀柿子，靠他拱路抗恶臭。取经路上，他既有苦功，又有功劳，最后自然有了正果。但是，他对食物和颜色的渴望一时半会儿很难泯灭；懒惰，贪婪，过分计较个人得失。看到酒食馒头供品往往是一种耻辱，因为嘴馋被妖怪骗了很多次。遇到美女，更是挠痒痒，出丑，甚至西游。我也动了心，一把抓住嫦娥，说:“姐姐，我认识你很久了，我来陪你玩。”(九十五回)他又懒又困，叫他去华宅巡山，他却一头扎进草丛里睡着了。目前先不管同伴安危，先算自己不吃亏，有时候临阵退缩就逃了。他还偷偷存“私”钱，有时还撒谎，鼓动师傅念咒语整顿赶走大师兄，或者自己喊“分行李”，去高老庄。他的错误往往是由于人的本能欲望，反映了人性的普遍弱点。这无疑是落后的，自私的，狭隘的，但同时也往往能获得人们的理解和同情。他不忘世俗的享乐，却依然执着地追求自己的理想；他聪明，容易占便宜，但单纯幼稚，又可爱；他贪图安逸，懒惰邋遢，却勇敢坚强；他不是高不可攀的英雄，而是实实在在的“人”。显然，《西游记》从多角度、多色彩描绘的猪八戒艺术形象，比《三国演义》中的帝王将相和《水浒传》中的英雄更接近现实生活，因而也更真实。无疑是中国古代小说在人物塑造上取得巨大进步的一个重要标志。

《西游记》艺术表现的另一个特点是，他能“把各种神笔和段子结合起来”(鲛人《西游记》叙事)，中间穿插了大量的游戏笔墨，使全书充满了喜剧和幽默的气氛。这种玩笑有时也是得心应手，与作品主题和人物刻画无关，只是调节气氛，增加小说趣味。比如第四十二回，悟空找观音借一个干净的瓶子，观音让他“从后脑勺上拔一根头发来帮我”，悟空只是拒绝，观音就骂他:“你这个猴子！不拉一毛钱，这种好运气，很难放弃。”这个“身无分文”是一个被顺手修饰的“滑稽故事”，给人一种轻松的微笑。但有些段子还是可以起到画龙点睛的作用，对人物进行刻画和褒贬。比如第二十九回，我写猪八戒在宝相国。一开始夸着“我会是第一个倒下的”，炫耀招数的时候又说我能“在天空中开个大洞”，牛皮吹得很响。结果打了八九个回合也打不过那怪，丢下沙僧，先溜了，道:“沙僧，你来跟他打，让老猪去方便来。”"他不管沙僧，溜进了蒿草和刺葛藤，不管好坏。管子擦伤了他的头皮，伤了他的脸。他睡着了，再也不敢出来。但留下半只耳朵，听听砰的一声。”这部剧无疑是对喜欢说大话只关心自己的猪八戒的一次苦涩嘲讽。此外，一些游戏笔墨也可以成为讽刺世界的利器。比如第四十四章，写了车赤王迫害僧人，各州郡都挂着写御书标题的僧人的“影图”。凡是赢了和尚的都有奖励，不能走。这时突然插了一句话:“别说和尚了，连剪了鬃毛，秃顶，头发稀疏的人都逃不了。空中有很多更快的自动驾驶，有很多事情可以做。你很难摆脱它。”这种语言看似滑稽夸张，实则是对当时工厂、警卫密布、间谍横行的黑暗社会的血淋淋控诉。《西游记》中，一些戏谑的话语其实是鬼神世俗化、人性化的催化剂。神圣的佛，一个狰狞的怪物，曾经戏弄戏弄，淡化自己头上的光圈或者狰狞的面孔，缩短与凡人的距离，甚至看起来可笑的像凡人。比如第七十七回，我写唐僧被困狮驼城，悟空去灵山向如来哭诉；佛陀说:“我知道那个恶魔，”行者突然提到:“如来！我听人说那妖跟你有关系！”如来说明了妖的来历，行者马上道:“如来，你比这个，还是妖的侄儿！”这句俏皮话把佛从天堂带到了人间。后来如来佛解释说，唐僧等人没有派“人员”，说:“传经不能轻，不能空。出家的人下山的时候，和赵长老一起用金刚杵念诵此经...却换来了三桶三升的米金。我还说它们太便宜了，他们的子孙都没钱用。既然你是空手来取的，那你就给了它一张空白的复印件。”(第98回)八戒表示不满，为被封为“净坛使者”而争吵时，如来又说:“天下四大洲有许多人，都向我的教诲致敬。教你在一切佛事中如何净化祭坛，是有用的等级。为什么不呢？”(第一百遍)作者就这样让这座雕像的庄严领袖说出了一系列引人入胜的市井话，让人觉得他不是那么神圣，而是那么庸俗和亲近。上帝被一支搞笑的戏笔稀释成了一个人。