唐僧取经有哪些真经？

在雷音寺，唐僧师徒拜见如来，如来佛说了这么一段话，很有意思:

如来道:“今日学了三藏。有“法”藏，谈天；有一部集《论》，讲的是土地；有本藏书《经》，是鬼。* * *三十五，第一万五千一百四十四卷。真的是修真之道，向善之门。天文、地理、人、鸟、兽、花、树、设备、人员，四大洲都有包含。你们千里迢迢赶来，都要付出代价，可那边的人又蠢又壮，污蔑真相，不知道我萨满的目的。”他叫道:“阿陀，嘎亚，你们两个带着他们四个去镇楼的基地，先给他吃素。斋戒后，我开了一个宝库，把我的三部藏经各给他几本，35本以内，叫他把东方的土壤传下去，永远记下洪恩。”

这篇长文值得一读再读。让我们一点一点来挖掘。、

读真经，吃真饭，喝真水。

首先，“三藏”是佛教经典的总称，分为经、法、论三部分(熟知三藏的僧人称为三藏大师，如玄奘，但历史上其实有很多三藏大师)。这太奇怪了！如来将经、法、理改为法、理、经，总称为“三藏真镜”(第八回)。是假货吗？

而且“真经”二字简直成了唐僧斋戒的口头禅。《西游记》从头到尾，最常见的一句话是:

贫僧来自东土唐朝，被送到西天拜佛求真经。

但是只要你搜一下《大藏经》就会知道，佛教并不习惯把自己的经典称为“真经”，尤其是经名，也从来没有叫过《三藏经》或者什么《楞严经》、《金刚经》、《阿含经》、《地藏经》(佛教中这些经典的真伪不在本文讨论范围之内)...“真经”一词在佛教中。相反，道教喜欢称自己的经典为“真经”。例如:

真正的道德经典(老子)

南华真经(庄子)

宣彤·真镜(文子)

徐冲真镜(列子)

台商凌轩北斗一生的核心古迹盛宴真镜

“元尊说灵要医王救”的真经

混元八景真经

尚青明鉴真经

元代天尊救血湖的真正经典

……

此外，还有灵宝真镜、八宿真镜、大东真镜和洞穴深井...去道观抓一把。佛经本来就是道教的专属标识，佛教基本不来抢。

经典就是经典，为什么还要加“真”字？这就好比今天网络上各种假谣言盛行，于是购物网站自称“官网”，媒体自称“官媒”，微博自称“官微”，微信号自称“官号”...估计各类媒体发展起来之后，进了头条号就要有“官头”，进了企鹅号就要有“官鹅”...

历代皇帝都喜欢编志，也是这个意思。其实录音就是录音，为什么要“录音”？启功先生非常清楚地表明了这一点:

人们每天吃和喝真正的食物和水。史书自称“实录”，唯恐人们怀疑不实。而“录”书的开头，第一本书，皇徽，也被傻子称为“圣旨”，被小孩子(傻逼)称为“文武”，从一线开始就被证明是不真实的！

强调自己的经典是“真经典”，恰恰说明了一种敏感的心态:一是“假经典”比真经典多，二是真经典本身不一定是真的！怕别人看出来是假的，先抢个“真”字来填场面。你一定要相信，贫道叫李甄天妃，性别是真男人，有两只真眼睛，一双真手，在真微博，真微信，真头条连载一个真实的西游记...

佛教经典完全开放，《少林七十二绝技》不能不读。”当然也有很多佛教伪经，但是很容易辩证地拿出来。连出家和比丘的戒律在家里都不受欢迎，只是说说而已，想看还是能看的。所以真的没必要加“真”字。而道经则讲究秘教，“除非亲传”，无法考证，所以无法辨别真假。反正大家都说是真的，绝对是真的没有假的。比如葛洪的《抱朴子》:

或者有些听说过长生不老药而不是说在这个世界上重新得来的人，都说“只有活在古代的神仙才知道。”或者有话要说，不能是真的；或者拿到杂碎药方，也就是说丹法在这里做。

唐玄宗天宝元年，唐玄宗命名老子、庄子、文子、列子为真人，同时命名《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》四书为“真经”。看来皇帝们都喜欢封“真经”，编“实录”，这不反和乎！“真经”会坚定地追随道教！

道教和民间信仰密不可分，所以产生了很多“真经”。特别是佛经本来没有“真”字，但是被民间信仰改造后，喜欢加上“真”字，比如《地藏菩萨真经》、《佛说大乘真经》，这是山寨的藏经标识，《五门真经》，《五门真经》，这怀疑是山寨的Hokkekyo的标识。

(《道学真经》)

山寨中的“三藏”

而且，原来的经书、律法、论著总是讲根本的教义，而律法是讲戒律和尊严，论著是阐明经书的意思。这里如来只是说“法藏天，地藏论，鬼藏”，也是山寨！大致内容竟然是“世界四大洲的天文、地理、人物、鸟兽、花木、装备、人员”。如来“三藏”是什么时候不再谈佛教，开始百度百科的？

佛教原来的“三藏”分为经、法、理，相当于字母表中的ABC。稍微熟悉佛教的人都很熟悉。这么重要的一个问题在这里会被拼错，只能理解为六二猕猴的情况:如来整部《西游记》唯一出现过一次的佛经是道教的《保命经》。这是作者的本意！

何况如来还说我三藏“真是修真之道，善之门。”“正山”当然像个和尚，但那个“秀珍”像根头发！因为一般来说，“修真”指的是道家的修炼。不要说古人，就算是今天的《修真小说》，讲的都是内丹和真气！

这个“真修之道，是善之门”，如来第八回说的，这是第二回重复。如果回溯到吴超禅师授心经的时候，也可以看到类似的话:

这时候的唐大师是有根有据的，一听《多心经》就能记住，代代相传。这是修真总经，也是佛会之门。

西游记认为心经是所有佛经的基础。理解心经就和理解所有佛经差不多。如果“成佛之门”可以对应“仁义之门”，那么之前的《定真总经》对应的是什么？“造佛”和“修真”难道不是佛道对应的一对概念吗？

所以我昨天说了，如来的《三藏真镜》还是体现了佛道合一、神仙佛家同源的观念。“三藏”属于佛教，“真镜”属于道教。“义善”属于佛教，“修真”属于道教。

而《山寨》里的内容，比如《法》里谈天，《伦》里谈地，《经》里谈鬼，完全改变了佛教！因为我们国家崇拜的神分三大体系:神、地、鬼！这个系统当然不属于阿三！而且，这真的不是道家的专利，因为早在《尚书·顺典》中，舜帝就说过:

四月，你能送我三件礼物吗？

意思是:“亲爱的女士们，谁能掌管我的三件礼物？”这里的“三礼”是“神、地、鬼之礼”(汉·马融说)，是中国流传千年的三件礼。这么说吧，南边有天坛，北边有地坛，中间有祠堂，是个小县城。有“雷雨坛”、“城隍庙”、“城日坛”(用于祭祀鬼怪)，只是模糊地区分了神、地、鬼三个系统。无论多少佛教、道教、民间信仰混杂在一起，这个天、地、鬼的框架基本不变。

道教起源于古代炼丹术，同时也承担了一些国家祭祀的职能。道教所崇拜的神也分为神、地、鬼三类。另外，三藏真镜中的“世界四大洲天文、地理、人、鸟、兽、花、植物、器物、人员”有什么作用？这是一本古老的百科全书，它的名字叫“舒磊”！西游记“三藏”的编纂体系:天文、地理、人物等顺序。与古书“天、地、人、物”的说法相同，这也是儒家思想的反映。它绝不是佛教或道教的源头。

所以，如来在这里的短短一段话，其实已经暴露了《西游记》中唐僧费尽心机才得到的“真经”的真相:它根本不是纯粹的宣扬佛教或道教。只是从这个故事中吸取教训，说说三教合一。先是在道家大摇大摆，后来又把儒家扯进来。老君和孔子这两个圣人，昨天去了佛灵山，贴了佛的生日蛋糕。没人知道那是谁！

至于为什么把经、法、论三部分改成法、论、经？不动大手术恐怕也是为了淡化自己的佛教色彩。因为“法”的字面意思太明显，只能理解为“纪律”，必须改变。所以我们不妨用一个“法”字来代替。从字面上看，“法”涵盖的范围最广，相当于“道”(道为法之体，法为道之用)，可与天匹敌；“经”是用来念的，念佛念鬼没有问题；只剩一个“理论”了，凑合着用吧！(贫道:在这个顺序里，似乎“道”的地位被暗中提升了。参见原创的第24课。)

没有言语和索贿

二阿诺尊者叶佳带着唐僧师徒去藏经阁取经，到了那里却要“人员”。没有“人事”，给了我一堆白色的笔记本。这往往被理解为对佛教的讽刺。其实这是可以理解的。

其实道理应该是无言的！《道德经》真实地说:“道可为道，而为不凡。名可名，非常有名。”语言只是思维的外壳，而不是思维本身。思维只是意识的外壳，而不是意识本身。意识只是...只是只是只是。好了，不多说了！

所以语言只能作为寻求真理的辅助手段，绝不是寻求真理的康庄大道，因为它不是终极。求真还是在于内心的修炼和俗人的修行。单纯依靠看书有很大的局限性。虽然贫道天天讲西游记，但其实我最佩服的人还是颜渊先生和李逵先生。所谓:

人类岁月的精神是有限的。如果你背诵一个适中的日子，你会在实践中犯一个错误。纸墨上多一分，人生阅历上少一分。

可对于整天钻在纸堆里的人来说就是大狮子吼，既脱离实际又掩盖了内心！

语言文字的弱势表现在很多方面。比如，我们来定义一下人类语言中的“解释”一词:《汉语大词典》的词条说“解释”就是“分析、解释”的意思；什么是“解释”？“解释”一词是指“解释和理解”；什么是“解释”？“解释”这个词就是“解释”的意思。啧啧，转了一圈，成了无限循环，又转回来了！獐旁边是鹿，鹿旁边是獐，什么意思都没有。

所以西游记反复说，“经万卷，只为修心。”。当然，我们还是要走十万八千里，过八十一难。就在昨天，金鼎大仙说:

你认得云路。圣僧尚未登云路，应走此路。

云道是修心，此道是实行。西方世界是天堂，一念之间就能到达；但还是要一步一步走，一步一个脚印。试想，一部西游记，很多故事，不都是以孙悟空和唐僧讨论心经开始，以孙悟空打败妖怪救出唐僧结束吗？另外，其实也没必要宣扬什么佛教。说实话，佛经里的精华要多得多。不读冷艳，不知开悟之钥。不读法华，不知如来之苦；不读华严，不知道佛教的丰富...但这些留给学佛的专业人士，无论是心性还是修行都不如。

所以理论上，文字是没用的。所以，原创已经写了第97遍了，50、60万字还是相当于一个字都没写。当然，接下来几天还是会有有奖问答，还有实惠的东西赠送，比千言万语强多了！

所以所有的禅僧，不管是真的还是高尚的，都喜欢讲“无字”，“无字，直指人心”，这是高明的智慧。但是，经书虽然无字，却不是每个人都能看懂的。对于普通人，还是要用普通人的方法。

这里有一个有趣的故事。记载玄奘大师的第一手史料《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》有这样的记载:

印度阿克洛城有一具如来骨架和一根顶骨。用泥印顶骨，观察纹路就知道吉凶。还有一个如来眼，大如梅子，“明亮清澈”(不知道是怎么保存下来的)。还有如来袈裟和张西。这五件展品吸引了络绎不绝的参观者。看守的和尚一开始不想开放，但是要求参观的人太多了。所以“我认为财富对人来说是最重要的。李权客条停止吵闹”，开始设卡卖票:参观如来定谷，支付1金币。在泥上盖章，付五个金币。参观眼睛，袈裟，张西，然后支付金币。玄奘大师来过一次，立马就成了VIP会员。

这和今天各个寺庙发生的事情一模一样！虽然看顶骨和眼睛，可以看到佛。即使这样，你也要付钱给和尚！因为没有办法，其实只是老老实实的修行佛法，一根断骨一个眼球(坏的还是假的，怎么可能真的保存1000多年？)有什么值得看的？但是普通人就是在乎这个有形的东西。这和读者关心书里写了什么有什么区别？所以守护僧卖票很正常。他需要雇人维护展品安全，管理参观秩序。不如你印出来我摸摸。已经坏了。

况且当年观音菩萨在长安时，只说佛经“我是西天大天竺国雷音寺佛，能解一切冤屈之结，排除意外。”充其量只是一个广告。从头到尾，我没有白说什么。为什么我们认为一定要白给？汤灿神父如果走了会得到它吗？我不高兴人家要“人事”这是什么心态？你大老远跑来有意义吗？拿一张白纸就走。这种想当然的心态其实挺普遍的。这和火车上叫人家让座，人家不让你就不高兴有什么区别？历史上的玄奘大师看了一眼佛祖头骨，还给了50个金币和1000个银币。他从来没有说过:“我大老远跑来，请给我一张免费票。”这就是差别和境界！

因此，叶佳向唐僧要“人事”是正常的，也是现实的。一个东西只要实施，就必须消耗人力物力，需要交换才能得到。有字的佛经不用纸？不需要打印或者复印吗？不需要装订吗？这样算下来，一张印张的成本至少在三四毛钱！如果精装，还有人工费；布面精装有钱，缝制比装帧贵，唐代装卷轴更贵。雷音庙的管理成本要摊到百分之几，图像都要手绘...这还是佛不要稿酬的情况。按照现在批量印刷的情况，光成本就上万。如果份数少或者只是复印，就要翻几倍甚至几十倍。敦煌文献记载，唐朝抄写约1，000文一卷(根据部分论文换算，未仔细审读)，5048卷大致为5000余两白银。菩萨跑到长安狮子大开口，只得到五千两克萨亚。用一个紫金钵盂换它。它值一大笔钱！