道教的仙歌（上）

仙歌

《无上秘要》是一部百卷的道教经典，第一部中国道教类书，一般作南朝周武帝命通玄观学士编纂（另有成书于隋文帝开皇三年之说），其中包括经典、众圣、科仪、斋戒、法术等十分全面、丰富的内容。特别是其中集录经典里的文字达一百八十余种，其中许多是如今已经亡佚的，非常珍贵。第二十卷是《仙歌品》，辑录经典中托仙人之口歌唱的诗章。它们辑自道教经典，被定名为“仙歌”，内容当然是道教的，是为弘扬道教创作的。它们采取中国传统诗歌体裁，讲“道教文学”，这些仙歌可算作是典型的道教文字作品。后来宋代规模更大的道教类书《云笈七签》相延把这类歌辞划分出更多品类加以辑录，成《赞颂歌》、《歌诗》、《诗赞辞》诸品。再后来明代结集《正统道藏》，“十二部”中“赞颂”所收纯是诗体韵语，又洞真部《三洞赞颂灵章》、洞玄部《上清诸真章颂》、洞神部《诸真歌颂》等所辑录，还有“本文”或其他部类也包含这一类而品，总体数量相当大。明代冯惟讷《古诗纪》、清代沈德潜《古诗源》以及近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》等著名诗歌总集都把这类作品当做诗歌收录。这样，大量“仙歌”可看做是典型的宗教诗歌，是中国古代诗歌创作的独具特色的一体。

《黄庭内景经》（包括《黄庭内景经》和《黄庭外景经》，一般称《黄庭经》指的是《内景》，宣扬养生修炼原理和方术，出现于东晋，后世有增饰）的“上清章”说：“是曰玉书可精研，咏之万遍升三天。”（《太上黄庭内景玉经》，《道藏》第5册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1987年版）《洞真回元九道经》里收录《玉清上官九阳玉章》里的三章仙歌，又说“九华玉女皆恒歌诵之于华晨之上，和形魂之交畅，启灵真于幽关，凡修飞步七元，行九星之道，无此歌章，皆不得妄上天纲，足蹑玄斗”（《道藏》第25册）。这都是说，诵读这些韵文曲辞与存神守一、服食丹药、佩带符箓、沐浴斋戒等一样，是虔修的手段，升玄的阶梯。而据《无上秘要》里的记载，这些作品又是仙人们“自娱乐”歌唱出来的，“常恒咏”则能“使人精魂和乐，五神谐和，万邪不侵”。这又是说这些歌辞具有一定娱乐功能。道教的仪式本来舞乐杂作，仙歌也被运用在仪式之中。这就赋予它们的制作和运用以十分重大的意义与地位。不过从文学创作角度看，这类作品中真正富于情韵、具有高度艺术价值的优秀篇章并不多，但另一方面它们自古及今对于文学创作的影响却又是相当大的。直接的影响，如许多古代作家写“步虚词”、“游仙诗”以及仙道题材作品，无论是体裁、内容还是写作手法、修辞语汇都从中取得借鉴。明显的例子如从“三曹”、郭璞、李白、李商隐直到近世龚自珍等人的诗作；扩展开来看，从六朝志怪到元代神仙道化剧等古小说、戏曲创作也普遍接受它们一定的影响。

道教是中国本土的民族宗教。中国本具有悠久、丰富的诗歌创作传统；而自古以来中土传统的祭祀仪式又普遍地使用舞乐。另外道教的形成与发展都接受外来佛教的影响，而诗体偈颂广泛被利用在佛教经典之中。这样，早期道教的基本经典《太平经》里已大量使用歌谣、谚语、口诀等诗体韵语，如《师策文》的“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母。比若四时周反始，九十字策传方士”（王明《太平经合校》卷三八）之类。晋、宋以来广泛流传的《黄庭经》和《周易参同契》（题东汉魏伯阳撰，亦经后人增饰，是早期丹经）是道教基本经典。前者是七言韵文，后者由四言、五言、骚体和散体构成。这两部经都是讲教理的，不能算是诗歌。课堂上讲韵文不等于诗，老师常常会举道教这类经典和中医的汤头歌诀做例子。但另有些如《上清经》、《汉武帝内传》、《真诰》等经典里托仙人之口吟唱的韵语曲辞，许多都颇富诗情，写作手法、语言也相当讲究，则可看做是典型的仙道题材的诗歌，即仙歌了。

《三皇经》是早期经典。《无上秘要》卷二〇收录其中“阴歌、阳歌凡有一十五章，太上玉晨大道君命太素真人、中华公子、太虚 *** 公路虚成造以唱八素之真，能恒讽咏者，使人精魂合乐，五神谐和，万邪不侵。此歌曲之美，是太极 *** 公阳歌九章，以曜九晨之道；阴歌六章，以利六气之精。咏之者凝三神，有之者除不祥”。这也是强调这些歌曲用于宗教修持的意义。

不过从总体看，一般道教经典里的诗体作品用语新奇诡异，内容深晦难懂。下面举出表达比较通畅平易，描摹意象也比较真切的，如《三皇经》里的一首（因为内容晦涩难解，本文引录略加注释）：

东游蓬岳（蓬莱山，海上三仙山之一）标，西之九河（银河）津。飞梵（在梵天飞翔；“梵”是梵语“梵摩”的省略音译，本义是清净，中国佛、道经典里常出现，用来表达宗教的神秘意义）承虚上，振声光于天。栖憩华林际，何忧不长年。北游遨海岛，南适登林墟（林木覆盖的山头）。重萌（草木重重新绿）郁以赫，朱凤（朱雀，仙禽，“四灵”之一）引鸣雏。既忘荣耀契（荣耀的盟约），何不宝仙居。《阴歌》（《三皇经》里的仙歌）悲且吟，讽咏高仙子。放浪嵩岳峰，起虚登霄（飞升上天）里。咏歌八音（金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材乐器演奏的音乐）停，扬妙随风起。徘徊清林中，仙贤相携跱（提携）。清肃八音咏，微风梵皇灵（天帝的音乐）。闲夜动哀唱，双音交来鸣。织妇吐归吟，凄切感思生。自非高仙子，何由保仙真。

这里有畅游仙界的叙事，有仙界景物的描绘，洞天福地，琼楼玉宇，不死的神仙过着逍遥自在的生活，全篇格调宛如后来的游仙诗。不过，道教经典里这样相对“通俗”的篇章并不多。

再举个例子，《神仙传》里的马鸣生（一作马明生），据传是齐囯临淄人，为县小吏，被贼所伤，赖道士神药救治得活，遂弃职拜道士为师，勤苦修道，得《太清神丹经》，白日升天。今传《太真夫人赠马鸣生诗二首并序》，应是两晋人作，前有长序，记载“太真夫人者，王母之小女也，年可十六七，名婉罗，字勃遂”，她降临世间，马鸣生随之执役五年，夫人以久在人间，奉君王命，被太上召，不复得停，念鸣生专谨，欲教以长生之方、延年之术。由于仙界规定不可教始学者，因此把他介绍给晓金液丹法、能让人白日升天的安期先生。次日，安期先生至，见夫人，甚揖敬，称下官，须臾，厨膳至，饮宴半日许，夫人嘱鸣生随之去，并以五言诗二篇赠之。鸣生流涕而辞，乃随安期先生授九丹之道。第一首诗曰：

暂舍墉城（西王母所居）内，命驾岱山（泰山）阿。仰瞻太清阙（仙人居处），云楼郁嵯峨。虚中有真人，来往何纷葩（盛多貌）。炼形保自然，俯仰挹太和（吸纳元气）。朝朝九天王，夕馆还西华（女仙居处）。流精可飞腾，吐纳养青牙（元气所生精神）。至药非金石，风生自然歌。上下凌景霄，羽衣何婆娑。五岳非妾室，玄都是我家。下看荣竞子（追求荣华富贵的人），笃似蛙与蟆。眄顾（回看）尘浊中，忧患自相罗。苟未悟妙旨，安事于琢磨？祸凑（遭遇灾祸）由道泄（大道泄漏），密慎福臻多。

以上所述与另一部道典《马明生真人传》略同。《传》又记载马明生随安期先生，受太清金液神丹方，后来白日升天，临去，著诗三首，以示将来，时在汉光和三年（180）。其一曰：

太和何久长，人命将不永。噏（收敛）如朝露晞（干燥，蒸发），奄忽睡觉顷。生生世所悟，伤生由莫静。我将寻真人，澄神挹容景（犹“景宵，上天”）。盘桓昆陵宫，玄都可驰骋。涓子（仙人）牵我游，太真来见省。朝朝王母前，夕归钟岳岭（昆仑西北的仙山）。仰采琼瑶葩（美玉的花朵），俯漱琳琅（喻玉液，仙药）井。千龄犹一刻，万纪如电顷（亿万年，十二年为一纪）。

关于马明生的传说是一篇生动的神仙降临故事，如此配合以如诗如颂的仙歌，平添了一份情趣。诗也写得妙想联翩，瑰丽生动，颇为动人。

后出的仙歌形式多样，体现更丰富的创作意图。如《云笈七签》载《女仙张丽英石鼓歌一首》：

《（宁都）金精山记》云：汉时张芒女名丽英，面有奇光，不照镜，但对白纨扇如鉴焉。长沙王吴芮闻其异质，领兵自来聘。女时年十五，闻芮来，乃登此山，仰卧披发，覆于石鼓之下，人谓之死。芒妻及芮使人往视，忽见紫云郁起，遂失女所在，得所留歌一首在石鼓之上。歌曰：

石鼓石鼓，悲哉下土，自我来观，民生实苦。哀哉世事，悠悠我意。我意不可辱兮，王威不可夺余志。有鸾有凤，自歌自舞。凌云历汉，远绝尘罗。世人之子，其如我何。暂来期会，运往即乖。父兮母兮，无伤我怀。

下有注云：“至今石鼓一处黑色直下，状女垂发，时人号为张女发。”这本是富于传说色彩的升仙故事，但具有反抗强权、同情民众的内容，表达朴素真挚，风格类似民间乐府。又如《五夷君人间可哀之曲》：

太子文学陆鸿渐撰《武夷山记》云：武夷君，地官也。相传每于八月十五日，大会村人于武夷山上，置幔亭，化虹桥，通山下。村人既往，是日，太极玉皇、太姥魏真人、武夷君三座，空中告呼村人为曾孙，汝等若男若女呼坐，乃命鼔师张安陵等作乐行酒，令歌师彭令昭唱人间可哀之曲，其词曰：

天上人间兮会合疏稀。日落西山兮夕鸟归飞。百年一饷兮志与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。

这是神仙聚会的歌唱，四句长歌，感叹人生，哀婉动人，也体现出深厚的情韵。

《汉武帝内传》里的仙歌

《汉武帝内传》是仙传中相当成熟的代表著作，是上清派道教的基本经典。它搬演一出西王母等众女仙降临汉武帝宫廷的神奇华丽传说，主体情节分两部分：第一部分描写西王母降临汉武帝宫廷，向汉武帝传授修道“要言”，第二部分继续描写西王母召请上元夫人，上元夫人降临，教诲汉武帝，王母向武帝授《五岳真形图》，上元夫人命青真小童授“五帝六甲灵飞等十二事”，传授毕，夫人奏乐作歌，王母命侍女答歌，明旦，王母与夫人同乘而去，至此，降临故事结束，转入“历史”叙述，说明汉武帝杀伐之性至死不改，王母、上元不复来，求仙不成等。通过这个西王母降临故事，宣扬上清派不重丹药符箓、主张清修无为、恬淡寡欲的神仙思想，体现道教发展的革新潮流。其中对汉武帝求仙的描写，客观上揭露了专制帝王的残暴以及求仙的愚妄，体现具有相当思想深度的批判，反映道教神仙信仰向下层知识分子和民众倾斜的趋势。

本来在《史记》等史书里，汉武帝是以帝王之尊驱遣方士来为自己的求仙活动服务，而在《内传》里，他不再是雄才大略、权势赫奕的君主，而是“上圣”西王母面前的“臣下”，自斥自责为小丑贱生、不肖之躯、枯骨之余，对自己“死于钻仰之难，取笑于世俗之夫”的前途充满恐惧，不得已而哀请西王母“垂哀诰赐”，拯救自己；相对比之下，西王母和上元夫人则显得无比尊贵：她们衣饰华贵，仆从如云，降临场面极其隆重而壮观；特别是她们面对汉武帝表现的安详姿态，使用的训喻口吻，更把自身至高无上的权威表现得淋漓尽致。而故事以汉武帝终于不能戒除淫逸残暴之性、求仙活动归于失败结束，表明成就仙道不仅和人间的权势地位无关，而且现世统治者的“暴、奢、淫、酷、贪五性”更成为他们修道路上不可逾越的障碍。就这样，《内传》的情节跌宕起伏，场面恢宏壮丽，描写人物个性鲜明，加上辞彩华丽繁富，艺术上达到相当高的水准，可看做是当时流行的志怪小说的优秀作品。《内传》里有几篇相当精致生动的仙歌。就行文结构看，有了这些仙歌，全篇行文就成为韵、散兼行的文体，这样也有助于增强作品情趣，强化艺术渲染效果；而就作品的内容发展看，它们又是对散文表述的补充。后来这些篇章往往被摘出编辑在道教类书和一般的诗集里。

值得注意的是，六朝时期流传许多神女降临故事，如织女下配董永、天上玉女成公知琼下嫁弦超、杜兰香下配张硕等，这些神女多被写成是西王母的女儿或侍女。在这些故事中大多又有神女供食、赠诗等神仙传授的故事情节。《内传》也同样袭用了同样的情节，表明它和那些女仙降临故事一样，客观上也反映了道教中女仙信仰的发展与兴盛的总体趋势。

在《内传》上半部分，写西王母下降汉武帝，设膳赐食之后，又索桃，四枚与武帝，四枚自食，后于坐上酒觞数过，王母命诸侍女奏乐：

王母乃命侍女王子登弹八琅之璈，又命侍女董双成吹云和之笙，又命侍女石公子击昆庭之钟，又命侍女许飞琼鼓震灵之簧，侍女阮凌华拊五灵之石，侍女范成君击洞庭之磬，侍女段安香作九天之钧。于是众声澈朗，灵音骇空。又命侍女安法婴歌元灵之曲，其词曰：

大象（指宇宙）虽寥廓，我把天地户。披云沉灵舆（神灵乘的车子），忽适下土。空洞（天空）成元音（玄秘的音乐），至灵不容冶（指乐调不加修饰）。太真（原始混沌之气）嘘中唱，始知风尘苦。颐神（保养精神）三田中（两眉之间为上丹田，心为中丹田，脐下为下丹田），纳精六阙（颜面）下。遂乘万龙（群龙驾的车子），驰骋眄九野。

二曲曰：

元圃（昆仑山顶）遏北台，五城（昆仑山上有五城）焕嵯峨。启彼无涯津，泛此织女河。仰上升绛庭（天庭），下游月窟阿（传说中月的归宿处）。顾眄八落外（八方极远之地），指招九云（九天之上）遐。忽已不觉劳，岂窹少与多。抚璈（乐器名）命众女，咏发感中和。妙畅自然乐，为此玄云歌。韶尽至韵存（韶乐本是舜乐，指美妙乐曲），真音辞无邪。

歌毕，帝乃下地叩头自陈曰：“彻受质不才，沉沦流俗，承禅先业，遂羁世累……”

这是两首神女歌唱的真正的仙歌。前一首是用西王母口吻，歌唱她乘坐灵舆、音乐伴奏，下降人间，解救人世苦难，教导颐养心神的法术；后一首描绘昆仑仙境：山高水长，仰天俯地，长奏自然的妙曲，令人无限向往。对比《内传》里描写汉武帝身处逼窄浊世的背景，这是超越时空羁束的理想境界。

《内传》后半部分描写上元夫人降临，酒酣周宴，言请粗毕，上元夫人自弹云林之璈，鸣弦骇调，清音灵朗，元风四发，乃歌《步元之曲》，辞曰：

昔涉玄真道（仙道），腾步登太霞（高空）。负笈（背着书箱）造天关（天门），借问太上（太上老君）家。忽过紫微垣（星名，计十五星，大帝之座），真人（仙人）列如麻。绿景清飙起，云盖映朱葩（红花）。兰宫（木兰建的宫殿）敞琳阙（美玉筑的宫阙），碧空启璚沙（璚：同“琼”，美玉）。丹台结空构，（光明貌）生光华。飞凤踶甍峙（宫殿以飞凤作甍；踶，踩），烛龙（神名）倚委蛇。玉胎来绛芝（灵芝），九色纷相拏（繁盛貌）。挹景（内神）练仙骸，万劫方童牙。谁言寿有终，扶桑不为查（扶桑树长生不死）。

西王母又命侍女田四妃答歌曰：

晨登太霞宫（天上仙宫），挹此八玉兰。夕入玄元阙，采蕊（采花蕊）掇琅玕（似玉的美石）。濯足匏瓜河（银河），织女立津盘（河边）。吐纳挹景云（祥云），味之当一餐。紫微何济济，璚轮（琼玉的车子）复朱丹。朝发汗漫府（广大无边的天界），暮宿句陈垣（星名，天枢，北辰）。去去道不同，且如体所安。二仪（日、月）复犹存，奚疑亿万椿（生长万年的椿树）。莫与世人说，行尸言此难。

这两首歌歌唱美好的仙界天宫、长生不死的神仙，奇思异想，言辞炜烨，情境相当鲜明而生动。《内传》这样的行文和佛典一般的长行与偈颂相配合的方式不同：佛典里的偈颂基本是重复宣说前面散文叙述的内容，而且主要是讲道理的；《内传》里这种与散文叙述相配合的仙歌，更像是独立的诗篇，而且基本是使用抒情诗的描摹、述情方法。从写作技巧看，这样的韵、散配合的形式强化了散文叙说的效果，造成作品总体结构的波澜起伏，又给作品增加了另一番情韵。另外，这种仙歌大量使用了所谓“仙语”、“仙典”。这是渲染神秘诡异的效果的需要，当然会给理解内容造成一定困难，但又确实有助于形成神秘诡谲的风格特征。而作为具有特色的语言和表现手段，又是艺术创新成果，给后世提供了可借鉴的、有价值的创作资源。

（作者单位：南开大学文学院）

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